大慧派“忠义”宗风与诗风

从两宋之际至明初,大慧派名扬天下,“忠义”宗风代代相传,对其诗歌创作与诗学批评产生了极其重要的影响。他们标举“骚雅”传统,推崇杜甫,呼吁诗歌创作关注社会现实,关乎国计民生。易代之际,面对尖锐的民族矛盾,很多诗人为躲避社会现实而沉浸于风烟草木之中,大慧派的诗学主张与诗歌创作可谓一股清流,撑起诗坛的半壁江山。这也从一个侧面说明,作为一种外来文化,佛教自南宋以后在基本精神上已经完全融入了以儒学为主导的文化传统之中。

《蒲室集》版本及其在日本的流傳

笑隱大訢(1284 1344),族姓陳,江西南昌人,元代臨濟宗大慧派名僧,文宗時住持五山之上的大龍翔集慶寺,這賜釋教宗主,掌領五山寺,名聲這赫,有《蒲室集》十五卷、《書問》一卷、《疏》一卷、《笑隱和尚語録》(不分卷)存世。大訢詩文俱佳,虞集、黄溍、徐一夔和四庫館臣等均對其詩文評價甚高。大訢的《蒲室集》在元至正五年(1345)至元至正十八年(1358)間,由來華日僧歸國時攜入日本。五山版《蒲室集》刊行於延文四年(1359),繼五山版刊行之後,日本先後出現多種重刊本、寫本以及將《書問》和《疏》單獨刊行的版本,甚至還有數十種《蒲室集》注釋書問世,可見《蒲室集》