大桃儿沟第9窟八十四大成就者图像补考

吐鲁番大桃儿沟第9窟绘有印度八十四大成就者图像,我们通过对图像的分析及回鹘文榜题的释读,考证出部分成就者的名号,并与莫高窟北区出土回鹘文文书比对,复原出成就者在洞窟中的原本序次(即原本位置)。在此基础上,得出如下结论:一、该窟成就者图像的绘制,所依文本为回鹘文《八十四大成就者传》,该文本在莫高窟北区曾有出土;二、该窟大成就者图像与莫高窟北区回鹘文《八十四大成就者传》的一致性,表明吐鲁番与敦煌两地在大成就者信仰流派上也是一致的。

敦煌莫高窟第465窟大成就者黑行师考--兼论藏传佛教艺术中的黑行师图像

文献材料与考古遗存的双重证据显示,敦煌莫高第465窟内大成就者群像中的黑行师图像,最早可追溯到西夏时期的藏传佛教文本与传轨。在与新疆、西藏等地及海外收藏黑行师壁画、唐卡、造像相对比后,可知第465窟内的黑行师图像特征并非孤例,而是整个藏传佛教艺术中的一个重要组成部分。

大桃儿沟第9窟八十四大成就者图像考释

大桃儿沟石窟位于吐鲁番盆地火焰山西段的大桃儿沟内,现存10个洞窟,是一处藏传佛教石窟。其中,第9窟两侧壁为八十四位大成就者图像。与西藏江孜白居寺以及莫高窟第465窟四壁下部的大成就者图像对比可知,大桃儿沟第9窟的图像与莫高窟第465窟更加接近,均出现了执镜师的图像(不见于江孜白居寺)。这隐约表明它们的绘画底本为同一个版本,可见莫高窟第465窟八十四大成就者图像是大桃儿沟第9窟的源头,这是宋元时期藏传佛教向西传播的一个鲜明例证。

“八十四大成就者”藏文佛经版印插图对明清“高僧”概念的重塑

“八十四大成就者”作为印度密教祖师,其形象被绘制于各大寺院的壁画中、雕印于藏文佛经版印插图内,成为经典图像,尤其在《印度八十四大成就者》《拉萨版〈八千颂般若经〉》《三百佛像集》三个版本的藏文佛经插图中,“八十四大成就者”出现了三种显著的变化。这种变化显示为神圣性、崇高性与权威性三种特性,并以图像、人和文化三重意涵重塑了明清“高僧”概念。“八十四大成就者”版印插图变化的过程裹挟着时代的社会文化价值需求,参与到国家民族交融的文化建设中。版印插图保留着藏、蒙古、汉、满等各民族的智慧结晶,百川汇海,最终进入中华民族历史文化遗产中。

从《成就八十四师史》看古印度“八十四大成就者”

藏传佛教的主要密续在叙述自身的传承时都会溯源至古印度的大成就者,这些大成就者对印藏佛教研究的重要性毋庸赘言。国内学界对大成就者群体的了解基本限于个别人物,对~"成就者"概念的起源和发展也很少予以关注,系统研究还有待加强。文章主要借助于无畏生密师(Abhaydkaragupta)所作的《成就八十四师史》的藏文译本(■)及其他~相关~材料,讨论八十四成就者的身份、生活年代、活动地点、修行方式、所得成就及传承体系,并尝试对不同版本的"八十四成就者"名录~进行比较。

首都博物馆藏明永乐造大成就者毗瓦巴像的初步研究

本文以首都博物馆藏铜镀金明永乐造大成就者毗瓦巴像为主要研究对象,辅以永乐时期其他造像以及不同时期的毗瓦巴造像为例证,分析这尊毗瓦巴像的艺术形式和风格特征。同时对毗瓦巴这位大成就者的历史背景以及萨迦派的影响进行简单介绍。

四川博物院藏《印度八十四大成就者》唐卡

"唐卡"原为藏语,可翻译为"卷轴画",是绘制在丝绸、绢面或布面上的一种绘画艺术,也是藏传佛教特有的一种绘画艺术和宗教用品。"唐"在藏语里是"展示"的意思,就是要用"唐卡"这种艺术形式将壁画上的内容展示出来。唐卡作为特殊的宗教器物,具有鲜明的民族特点,绘制过程相当复杂,要求也极高。绘制唐卡的过程本身也就是一种修行行为,在绘制过程中要求画师严格遵循教义中的规定。从其内容上看。

讲小故事看大成就用"四力"写华章

在第三十届中国新闻奖评选中,由贵州广播电视台融媒体中心制作的系列专题报道《我是188万分之一》,获得了电视专题一等奖.这个奖项背后是整个节目组辛勤的付出.这组报道讲述了一批扶贫搬迁群众和基层党员干部的故事.这些群众和党员干部来自于贵州省,他们普通的生活因为这次易地扶贫搬迁工作而变得波澜起伏.本专题报道深入当地,进行长达数月的跟踪拍摄,在镜头下,他们的生活现状牵动着所有人的心,他们的所思所想透过采访传达给远方的世界,远方的人.我们以这些平凡普通的人物作为报道的主题,用镜头讲述好他们的"小故事",通过这些一个又一个的小故事带领观众一起探寻贵州省易地扶贫搬迁的"大成就".

企业家的财富与幸福

商业时代里的颠覆很有力量,在颠覆的时代里谈幸福是一种回归。幸福是什么？幸福是回到原点想人生的根本道理。幸福是对人生的总体评价,是我们一切行为的终极目标。企业家办企业,获得财富、社会地位都是手段,回到人的原点,会被问：做这一切幸福吗？如果没有感到幸福,你所做的一切价值不大。因为,幸福最重要。

《贤者喜宴》(■)译注(三)

本文上承译注(二)。在这部分译注中,除去继续像译注(二)中那样记载噶玛巴什的传播佛教的事绩外,着重叙述噶玛巴什与蒙哥及忽必烈的关系。噶玛巴什虽然最初于1255年受忽必烈之邀赴蒙地与忽必烈王子相见,并受到忽必烈的敬重,并希望噶玛巴什留在忽必烈身边。但噶玛巴什却希望并请求回西藏。可是1256(龙年)

改革开放30年来我国社会主义经济理论和实践的回顾与展望

改革开放30年来,我国社会主义理论和实践进行了很多的突破和转变,本文概括为十大转变;改革开放30年来,我国社会主义经济建设取得了巨大成就,本文概括为十大成就;纪念改革开放30周年,展望未来社会主义经济理论和实践还有许多课题值得进一步研究,本文提出了十大课题。

《贤者喜宴》(■)译注(四)

本文上承译注(三)。本文主要记载忽必烈汗主动改变了对噶玛巴什的错误态度,这种态度的根本转变,基于如下几点:首次是史实证明噶玛巴什是一位虔诚正直的佛教大德,没未参予蒙古王族内部的权力之争;其次,身居汗位的忽必烈面对的是全国形势,

《贤者喜宴》(■)译注(五)

本文上承译注(四)。在本文中记载噶玛巴什诸弟子情况和马坚巴生平,但主要内容是后者。 噶玛巴什弟子中的益西旺久及仁钦贝值得一提。此二人是随噶玛巴什赴蒙古地区的忠实弟子,本文提到忽必烈曾误解噶玛巴什不忠,而对其降罪,令其师徒三人同遭火焚。从中可以看出益西旺久及仁钦贝当是其师的忠实弟子,本文将此二人列为诸徒之首不无原因。

《贤者喜宴》(■)译注(六)

本文上承译注(五)。在本次译文中主要记载噶玛巴什死后转世为让迥多吉的情况,并叙述在大成就者乌坚巴的扶持下,让迥多吉幼年成长及学经的经过 噶玛巴什以黑帽派二世身份转世为第三世让迥多吉,其过程颇多神话虚构之词,无可取之处,但这件转世本身在藏传佛教制度上却有重要意义,即首次开创了活佛转世制度,以后流传下来并影响了黄教(黄帽派——格鲁派)

不丹的艺术与建筑

不丹艺术也许是不丹传统中我们所继承的最动人、最重要的部分。不丹艺术家在他们的绘画、塑像、镶饰品和雕刻中所保留的那种无瑕的自然美感、线条感及色彩感,无不使人赞叹不已。然而,人们必须认识到,在不丹根本没有为表现艺术而艺术的这类东西,也就是不存在为艺术的艺术。如同基本上属宗教性质,主要是表现神灵的印度早期艺术一样,不丹传统认为,塑造神灵形象是引向解脱的虔诚行为,所以,在不丹艺术的进化和发展过程中,它象早期的印度和西藏艺术一样,同样具有萨达那(1)的性质。而且,

“应试教育”出不了诺贝尔奖

高考刚刚结束,又有一大批学生即将踏进大学殿堂。每年这个时候我都在想,说不定这批人中,将来就有人能做出诺贝尔奖级别的科技成就呢。

经济体制改革如何走出困境

十年改革的最大成就在于有力地冲击和动摇了束缚生产力发展的旧经济体制,目前要有气魄正视改革中的问题和失误。改革中出现的问题,主要在于没有解决好改革的必要性与改革理论准备不足之间的矛盾、改革方向与改革实践之间的矛盾、宏观控制与微观搞活之间的矛盾。经济体制改革的走出困境和进一步深化,还需要对全民所有制企业的改革作新的探索。

香巴噶举派传承概述

香巴噶举是藏传佛教噶举派两大支系之一,曾在西藏历史上有过较大的影响。然而,因为可资研究的史料缺乏,有的也只是零散的记载,给深入研究者带来了一定的困难。而冷热·堪布才南木所著《香巴喝举派传承概述》(见中国藏语系高级佛学院编,由他本人所著的《藏文文选(十三)——噶举派史略》第四章附录)一文对早期香巴噶举作了全面系统的叙述,具有一定学术研究价值。全文共三大部分,兹将第一、二部分译出,仅供研究者参考。吉祥香巴噶举派的传承，可分三方面来叙述，一、教派开宗识别；二、各传承情况，三、道次第实述。。

第二世土观阿旺曲吉嘉措研究现状述评

第二世土观阿旺曲吉嘉措是青海佑宁寺的著名僧人,他在藏传佛教发展历史上曾起过十分重要的作用。当前学术界对他的研究主要侧重于历史研究,集中在对他生平事迹的介绍,研究广度和深度显然不够,对其作品、思想研究等领域几乎是空白。造成这种特点的原因主要是汉文文献缺乏,而藏文文献翻译不足,以及二手文献引述较多,原始资料整理较少。本文认为,应当加强对藏文原始文献的整理与解读,以深化对第二世土观的研究体系,最重要的文献就是《大成就者阿旺曲吉嘉措传·如意宝树》。