《太上洞玄灵宝智慧罪根上品大戒经》考——兼论陆修静目录“未出一卷”和“卷目”问题

伯2861+伯2256号"灵宝经目录"中的"卷目"是指陆修静所见经书的题目,并非某种目录的简称。"灵宝经目录"中的"未出一卷",当从大渊忍尔等学者从上读,是指两卷的《太上洞玄灵宝智慧罪根上品》有一卷未出。"灵宝经目录"中所说的"智慧上品三(大)戒三卷,二卷已出",二卷是指《罪根经》和《太上洞玄灵宝智慧上品大戒》。在陆修静及其后相当长的一段时间,《罪根经》仅有一卷。《正统道藏》中《罪根经》卷下的主要内容是后人根据"灵宝经目录"或类似文献中《罪根经》两卷的传说造作的,其造作的依据包括《法轮经》《明真科》《黄录简文》等。另外,有学者认为《太上洞玄灵宝智慧上品大戒》的成书晚于《罪根经》一类的"元始旧经",这也是靠不住的。

“三坛大戒”制度的仪轨沿革与戒本解析

古心所撰的《经律戒相布萨轨仪》意在强调在末法时期,为使正法久住,当以持戒为第一修持要义的宗旨,对三坛大戒传戒仪轨的发展、完善实有首倡之功,当属三坛大戒的开山之作。法藏所撰之《弘戒法仪》明确提出了"三坛戒法"、"三坛传戒"之称谓,使得三坛大戒齐受的戒律实践有了可依之文本,为后世三坛传戒法式的成熟完善奠定了理论基础。古心再传弟子见月的《传戒正范》是明清之际中国佛教三坛大戒传戒仪轨的成熟之作,历代诸本传戒仪轨的集大成者,是明末清初以降,佛教丛林最为流行的传戒范本。

“三坛大戒”制度确立之义理解析

晚明以后,为方便学子受戒,三坛戒法则在一个戒期内次第而授,传戒成为规模盛大的法会,可见为得方便之利是当时传戒方式变革的一个直接原因。以古心、法藏、见月为代表的晚明律学家,一方面继承前辈宗匠的律学思想,继承大小乘戒律相与会通的意旨,将大小乘的会通之义由理论付诸实践,无疑是佛教戒律制度中国化的重要体现。三坛传戒在受到推崇与肯定的同时,历代对它们的评议以及质疑依然不断,梳理和分析这些评议,对了解中国佛教的传戒情况以及佛教环境的变迁实有裨益。

六朝道教上清经系中的戒律思想——基于《上清洞真智慧观身大戒文》的研究

《上清洞真智慧观身大戒文》是上清经系经典中重要的戒律,它是在吸收前代道教戒律思想的基础上,通过对当时流行的佛教戒律的借鉴以及对具体社会生活实践的适应,而创造出的上清经系独特的戒律思想。《上清洞真智慧观身大戒文》的戒律思想与当时上清经系的修道思想和科仪思想是互相联系的。其戒律、观身、智慧、灯仪等观念之间互相配合,共同填补了上清经系的理论不足。对《上清洞真智慧观身大戒文》的研究可以促进对六朝上清经系思想研究的深化。

《上清洞真智慧觀身大戒文》産生年代新議

本文根据道教科仪所用的两首颂诗，探讨了上清派重要戒律《上清洞真智慧观身大戒文》产生年代的下限，认为不迟於南朝宋末陆修静卒年，即元徽五年（477）。

明末清初“三坛大戒”制度的形成脉络及其在北京地区的流传

明末清初,沙弥戒、比丘戒、菩萨戒"三坛同受"的传戒方式开始出现,此以古心如馨唱其先声,而以汉月法藏和颛愚观衡为重要的实践代表。汉月法藏和颛愚观衡在南方传授三坛戒法,编撰三坛传戒仪轨,两系戒法传授规范各秉承了明初南戒坛昭庆寺、北戒坛潭柘寺的授戒传统仪则。古心再传弟子见月读体律师规范三坛传戒方式,编撰《传戒正范》,广泛流行,三坛同受的传戒方式由此形成定制。康熙年间,北京潭柘寺震寰照福依宝华正范为依据,篡集《三坛仪范》,确立北方律堂潭柘寺一系的三坛传戒规范。北律堂潭柘寺与由南戒坛古昭庆更替而来的南律堂宝华山隆昌寺遥相呼应,成为清代以来汉传佛教一南一北最为重要的两大戒法传授中心。

养德须大戒

生活中的诸般小事都有小德，窃以为，不论是领导干部还是平民百姓，养德须大戒，惟积小德才得养大德。

古靈寶經“未出一卷”研究

敦煌写本P．2861．2＋P．2256所载的一份古灵宝经目录对六朝道教史研究具有重要意义，大渊忍尔等学者对此卷的研究作出了很大贡献，但也遗留一些基本而关键的问题没有解决。本文就以往学者未能解决的元始旧经“已出”和“未出”卷比例从21：15变成22：14的情况展开讨论，认为这一卷之差是指“智慧上品大戒三卷”中後出的一卷本《大戒经》。这不仅可以在敦煌原卷中找到内证，还可通过比较一卷本的《大戒经》与先出的二卷本《罪根品》的戒律思想得到进一步印证。

中国佛教协会六十年

在祖国日益富强、民族走向复兴的盛世善缘下,我们召开中国佛教协会第八届理事会第二次会议,并隆重庆祝中国佛教协会成立六十周年. 佛教传入中国已有两千多年的历史,经历了两汉时期的星火初传、魏晋时期的义学繁荣、隋唐时期的宗派兴盛和宋明时期的深入民间.到近代,中国佛教与中华民族同样陷入内忧外患的危机.面对困境,佛教界的有识之士不忍圣教衰,不忍众生苦,艰难地探求民族救亡和佛教复兴道路.1949年,新中国成立,从根本上改变了中国人民和中华民族的前途命运,不可逆转地结束了近代以后中国内忧外患、积贫积弱的悲惨命运,不可逆转地开启了中华民族不断发展壮大、走向伟大复兴的历史进程,使具有五千多年文明历史的中华民族以崭新的姿态屹立于世界民族之林,也为我国佛教的复兴与发展带来了新的历史机遇,开辟了广阔前景.在党和政府的关怀支持下,1953年6月3日,中国佛教协会在北京成立,实现了中国佛教三大语系、四众弟子空前的大团结,为新中国佛教事业的发展奠定了坚实的组织基础,在中国佛教史上谱写了划时代的光辉篇章.

牧云常住记

牧云峰,为超几和尚③道场。其溪山之盘纡,林菁之隐映,登斯峰者,目击而存.勿劳诠说矣。和尚敷千华台,说波罗提木义④,四众⑤肃清,三衣⑥严净,凡三十三夏腊⑦,受弘益者百余人。

古寺藏珍——记陕西泾阳太壶寺的两方碑刻

"壶"字在《辞源》中的解释是"宫中的路,引申为宫内"。陕西省泾阳县有座太壶寺,据说是因隋文帝之母常来寺中进香,故文帝敕名为"太壶寺"。与西安周边的其他古寺名刹相比,太壶寺并无显耀的声名。

佛门营利大不宜

如今商潮汹涌,波及佛门。有僧谓:可以经商。理由是:有助教化。这真是:看穿幻世求菩提,一心只为了生死;身披袈裟忙营利,一念贪执何日尽? 佛教传世数千载,历尽多少磨难。世乱粮绝之时,佛子何曾入俗经商。而今未至绝境,何虑衣食?佛门崇尚随缘度日,何须财谋?

一位華裔客僧

他年方二十八,却道行深湛,滿腹經綸。在佛敎事務中,他是個?摇U埪犓麑⒂^者豐富多彩的介紹: “這是大雄寶殿,供奉主要神佛的地方,是每個寺廟必有的。殿裹最大的佛是釋迦牟尼。他是佛敎的創始者,是印度北部迦比羅衛國净飯王的兒子……“這個皮膚黝黑的佛像是達摩祖師。他在佛列中排行第二十八。南北朝梁武帝時,他從印度來到中國何涞鄄徊t解其靈性,不予理睬。他便到少林寺面壁八年,感動了皇帝,終於給他分了土地。從此他開始在中國傳敎……“這是地藏菩薩。他從高麗國來?鹱鎮髦?

也说教育惩戒

参加工作十几年来,我一直受到现代教育理论的熏陶,以"激励、赏识、参与、期待"为育人方法,用一颗真诚无私的心去关爱每一个孩子。在实际工作中,教育对象的丰富和复杂让我明白,对学生一味的表扬迁就不是爱,没有惩戒的教育是不完整的教育。当代的中国父母大多成长于独裁型的棍棒教育环境,

注重校园安全,营造良好环境——以教师为例浅析安全教育问题

安全教育问题一直是学校的重点严抓内容。而中小学生因为年龄较小,自我保护意识与能力较弱,存在一定的安全隐患,同时也造成了学校的监管难度。这就需要学校更进一步加强学校的安全管理教育。除了学校的各级管理人员需要提高重视并作出周全部署以外,教师也是加强学生安全管理的重要参与者。因为教师与学校各级管理人员相比,有一个很大的优势就是与学生的接触较为紧密,遇到突发事件出现在学生周围的速度比较快,在平时的安全教育中与学生互动比较强，所以教师应该提高自己的安全教育能力，对学生进行严格细致的安全教育管理，帮助学生提高安全意识，增强自我保护能力，师生共同营造安全良好的教学环境。

清代西安八仙宫全真传戒考

据《金盖心灯》《白云仙表》《玄都律坛威仪戒科全部》等清代全真教的文献,自清顺治十三年(1656)第七代律师王常月在北京白云观首次传授初真、中极、天仙三坛大戒后,第八代律师谭守诚、第九代律师詹太林相继在武当山、南京隐仙庵开坛传戒,此后全国各地的全真教也纷纷公开传戒,其中陕西一度成为全真传戒的中心所在,而西安八仙宫为陕西全真三大丛林之一,也是清代全真教传戒的重要律坛之一。

全真道传戒钵式考

受戒可以说是全真派道士完全其特定宗教身份的重要表征。在传授“全真三坛大戒”(初真妙戒、中极净戒、天仙大戒)的仪轨中,戒子的戒衣(初真信衣、轻尘净衣、天仙洞衣)、戒钵、戒规、朝简等戒具由传戒大律师在戒坛为临坛受戒的道士授受,后由演礼大师向戒子演习使用戒具的仪范,戒子在受戒期间要依照规范使用。

唐《上都荐福寺临坛大戒德律师之碑》读记

荐福寺是唐代京中名刹,今西安小雁塔即其塔院,塔院与本寺隔街南北相望。《唐会要》卷四十八'寺'条:'荐福寺,开化坊,半以东,隋炀帝在藩旧宅。武德中,赐尚书右仆射萧瑀为园。后瑀子锐尚襄城公主,不欲与姑异居,遂于园后地造宅。公主卒后,官市为英王宅。文明元年三月十二日,敕为高宗立为献福寺,至六年十一月,赐额改为荐福寺也。'《宋高僧传》卷首'唐京兆大荐福寺义净传'载义净于中宗、睿宗时在此翻译佛经。