说“万舞”

《楚辞·天问》有“干协时舞”之语,学者多未得确解。或以“舜格有苗”解之,①非是。《天问》此处,原无错简。自“该(亥)秉季德”至“后嗣而逢长”计六节、二十四句,都是说殷的先世王亥、王恒兄弟故事的。②我们在此,哲不细悦。且引证古笈,专释“干”的意义。 原来,干,即所谓“万舞”。《大戴记·夏小正》:“万也者,干戚舞也。”《礼记·文王世子》:“春夏学干戈。”郑注:“干戈,万舞,象武也。”可见,干舞(万舞)是从战阵发展而成的。它的历史十分古老。《墨子·非乐上》引逸《书·武观》篇云:“启乃淫溢康乐,……万舞翼翼。”

熊罗宿及《明堂图说》

熊罗宿(1866-1930),是我省近代藏书家和版本目录学家.字浩基,号译元,江西丰城县(今丰城市)河洲乡太阳村人.熊罗宿自小聪明,七岁启蒙读书,记忆力不同常人,族人视为才子.清光绪二十三年(1897年)考中举人,宣统二年(1910年)授任知县,本应往广东赴任,因时局不稳,兼家有老幼,路途不便,未能前往任职,应聘在京师大学任教,主讲历史。

关于《礼记》的辑本问题

《礼记》又称《小戴记》或《小戴礼记》,一般认为是西汉时期戴圣（即小戴）编定。不过,入晋以后却生出了小戴删编《大戴礼记》之说;又有人说大小戴《记》都各自掺杂有非二戴的学说,因此包括《礼记》在内的二戴《记》均是他人托名之作。对此,今人屡有辨析,这里择要予以简述,并浅谈拙见。

何微新闻思想论述四则(二)

其三许多年来,我国新闻学和其它社会科学一样,在＂左＂的思想笼罩下僵化不前,存在着庸俗社会学的气味。为了发展新闻学,使新闻学振兴起来,科学化起来,以便更好地为发展我国社会主义新闻事业服务,首先应做的事情是要把思想从＂左＂的桎梏下解放出来,发扬勇于探索的精神。采取实事求是的科学态度,贯彻百家争鸣方针。在这之外,还应着手探索新科学的研究方法问题。……我们认为不妨先从克服流弊做起。

释“扰阻以泥之”

文章讨论"扰阻以泥之",主要通过字词意义、上下文语境、社会文化因素的探讨,认为"扰"通"糅"、"阻"通"苴","扰阻以泥之"的意思是"杂糅枯草于泥中来涂泥户牖"。

读者 作者 编者

是'择菜'还是'释菜'《文史知识》1986年第8期,陆宗达先生撰文《古代的尊师之礼——释菜》,认为'颜回释菜于户外'中的'释菜',是古代尊师的礼仪;有人将'释菜'释为'择菜'或'摘野菜','实在是一个大误会'。然而我对此有几点疑惑。'孔子困于陈蔡'这段故事,除《风俗通义》外,《庄子·让王篇》和《吕氏春秋·慎人篇》都有记载,但文字略有出入。《慎人篇》

噩梦“金谷园”

傍晚,中央人民广播电台正在播发一篇题为《拜金主义要不得》的记者述评。我坐在床沿,竖起耳朵,聚精会神地听。听着听着,听到"在一些人的眼里,斗富、显阔、纵欲被称为‘潇洒人生’……金钱、别墅、宠物被看成辉煌人生的象征"。我的精神彷佛崩溃了,好像乾坤颠倒,眼前变得模模糊糊,于是乎进入了睡乡……

一掊花草

从前的野山参真的会"逃走",有经验的"放山人"(寻找野参的药农)都知道它会逃走。好容易发现了太过细小的一株野山参,然而不便挖取,做好记号之后,来年或几年再来找寻觊觎,野山参果然不见了呢。