庙底沟文化“大房子”功用的新认识

规模宏大、结构复杂的半地穴式五边形大房子是庙底沟文化的重要标志之一,其功用已有许多学者进行过研究。本文通过对这类建筑的内部结构、周边遗存及相关因素的重新梳理,认为它很可能与当时最具影响力的彩陶制作相关联。半地穴式五边形大房子和“华山玫瑰”等具有礼器性质的彩陶基本同生共灭,这种正相关关系的探索为认识庙底沟文化的聚落结构和史前中国社会的复杂化进程提供了新的视角。

赤峰地区新石器时代早期“大房子”功能略论

赤峰地区是我国开展考古学研究重要的地区之一,这一地区之所以比较发达,延续时间长,是因为从史前时期开始,考古学文化序列自成体系,谱系清晰。在赤峰地区新石器时代早期小河西文化和兴隆洼文化遗址中发现部分"大房子",从考古学的材料来看,目前赤峰地区新石器时代早期的"大房子"主要功能是集会或者首领住宅。

当代爱尔兰文学中的“大房子”文化符号

"大房子"是爱尔兰农民对英—爱优势阶层居住的乡村豪宅的称呼。如今随着英—爱优势阶层的没落,大房子作为一个物理存在已经走下历史舞台,但作为一个文化符号在当代爱尔兰大房子小说中得以复兴。如何理解"大房子"这一文化符号所蕴含的象征意义对于深入了解当代爱尔兰文化有着重要意义。本文结合爱尔兰当代大房子经典小说,分别从大房子的外部关系、内部关系和文化层面的角度总结出"大房子"三个典型的象征意义:孤立与冲突的象征,衰败与包袱的象征,文化式微与差异的象征。

中国回族的“普埃布洛”──甘南临潭西道堂尕路提大房子研究

西道堂历史上曾有过用以过集体生活的大房子，透过这种独特的民俗遗存我们可以依稀看到西道堂这一伊斯兰群体在特定历史条件下以特定组织形式维系群体利益所显示出的独特文化魅力及其影响。

叶芝笔下大房子文化符号的空间表征

大房子作为一种特殊的文化符号在叶芝诗作中以及在爱尔兰现当代文学发展中具有支点作用。叶芝将英-爱优势阶层身份认同、英-爱异质文化建构、英-爱男性气质彰显以及与之相关的爱尔兰社会政治运动与历史进程纳入大房子诗歌空间表征的框架之中,极大地拓展和深化了大房子所象征的界限意义,同时又深刻展现出诗人及其族群的一种没落的贵族式高傲。在叶芝笔下,大房子是体现现代爱尔兰秩序与传统的最根本性的象征意象,其空间表征成为英国支配性传统与爱尔兰民族自主创新的张力性关联中的连接点。

殖民文化的挽歌——珍妮弗·约翰斯顿和爱尔兰的“大房子”文学

殖民文化的挽歌——珍妮弗·约翰斯顿和爱尔兰的“大房子”文学丁振祺历史的简要回顾１１６６年，诺尔曼英格兰人在亨利二世统帅下入侵爱尔兰岛。经过激烈战斗，爱尔兰人不得不从沿海地区向内地后撤。诺尔曼英国人建立新的庄园，许多爱尔兰人沦为佃户。但是，爱乐兰佃户反...

历史与社会中的美国监狱——斯蒂芬·考克斯的《大房子：美国监狱的形象与现实》读后

美国学者斯蒂芬·考克斯的《大房子：美国监狱的形象与现实》一书，将19世纪中期到20世纪中期的美国大型监狱作为美国社会文化的一个标志进行了生动描述。美国历史上大型监狱的崛起是建立在美国建国后感化院制度基础之上的，它为20世纪中期的美国监狱改革奠定了基础。

住大房子的老鼠和织大网的蜘蛛

一只老鼠见人住的房子越来越大,心想,我也要懂得享受,住在又大又宽敞的房子里。于是老鼠把自己的'房子',也就是鼠洞,挖得奇大无比。老鼠确实在宽大的鼠洞里舒服了一段日子。可好景不长,一天,老鼠偷东西被猫发现,一路被追赶,最后老鼠无路可逃,只好逃进了鼠洞里。

大房子的夜晚

蓝衣给我发来微信:“?”我即把微信转给外科主任钱有钱。钱有钱回答“可”,我马上给蓝衣回话了:“好。”我可不能以钱有钱同意式的“可”回话。我用“好”字。我不清楚蓝衣到底是干什么的,是不是官,什么级别,似乎是有来头的。当然我根本不想弄清楚。我们四人坐下来搓麻将之前,蓝衣会脱下蓝衣,换上宽大的便服。他很高大,脸色红润,笑容可掬,和蔼可亲,同我和钱有钱握手。搓麻将之外,我们从来不问别人的事情。

大房子

河北人讲的，人生快事，无非四件。黎明觉，二房妻，烫面饺儿，卤煮鸡。四件里面，一字没提房子。

老詹的大房子

老詹者，詹国枢也，年过六旬。 在报社工作。房子是单位分的，不算太小，也不算很大，够住就行了，老詹和老伴儿，已经非常知足。

丧钟·讣告·挽歌——珍妮弗·约翰斯顿和爱尔兰的“大房子”文学

“大房子”是近两百多年来爱尔兰农民对英裔爱尔兰人庄园邸宅的俗称,今天仍这么叫。“大房子”文学描绘英国殖民主义文化的衰落和传统观念的消亡。殖民者浑浑噩噩,运数殆尽,扬幡招魂。作品以艺术形象刻划他们濒于死亡时的绝望心理。 最初,“大房子”仅仅作为一种题材,出现在作家的作品里。1800年,玛丽亚·埃奇沃思(MariaEdgeworth,1767—1849)发表《拉克伦特堡》,通过管家萨迪回忆拉克伦特家族三代人愚蠢和堕落的种种事迹。“拉克伦特”的原文是Rackrent,意思是“几乎与产出相等的高额地租”。书名就骇人听闻,地主的挥霍无度和对佃农的残酷压榨可见一斑。隔了近100年,萨默维尔(Edith Somerville,1858—1949)和罗斯(Martin Ross,1862—1915)合著的《真正的夏洛特》问世后,“大房子”文学渐臻成熟,主题逐步突出。《真正的夏洛特》

妻子创业,我愿做她背后的男人

我与妻既是高中同学,又是大学同学,她有一个“将双方父母都接到身边、换一套三代同堂的大房子、把孩子送出国读大学”的梦想,我很欣赏她的独立能干,一直由着她折腾。师范大学毕业后,我考取教师编制,她进入一家培训企业。经过几年打拼,她成为这个行业的资深管理者,不过她认为靠死工资实现不了梦想,只有创业可以。

幸福在哪里

今年春节,回老家与儿时的小伙伴聚会。有人穿着立领大衣,明显还在追随和怀恋我们那个年代的银幕偶像——硬汉高仓健。大家慨叹时光荏苒,短得来不及拥抱清晨,就已经手握黄昏。从梦幻的虎年烟花中,仿佛看到了我们芳华的模样,彼此找到了过往的光芒。不再谈论挣大钱、买大房子的俗事儿,而是从京张高铁的无人驾驶、北京冬奥掀起的冰雪运动热潮,聊到儿时的幸福往事——吃冰棍。

美国奴隶的民居叙事

战前美国奴隶所居住的棚户区主要由成排的单间小木屋所构成,在经济成本方面它们是在因陋就简的基础上形成的,而在空间布局上又配合种植园主在安全管控和使唤劳力等方面的需要,没有任何舒适性可言,但它们取材天然,并随着奴隶制的发展卫生条件有所改进,毕竟为这个特殊制度下辛苦工作的人们提供了一块喘息之处。

远远地瞅见我的学校

我刚参加工作时,被分配到松树坪小学。 记得去学校报到的那一天,天气很好,我跟在文教干事的身后爬上了杨树坳,文教干事指着坪里的一栋大房子说:那就是松树坪小学。 我就在坳上选了一块石头坐下来,远远地瞅着我将去工作的学校。那是一栋瓦房,墙显然刚粉过,在阳光照耀下雪白雪白,瓦是黑的,透着一种幽幽的青光,显出些庄严。操场上,学生们正在打篮球,站在旁里的学生正在大声喝彩,操场边是一排高大挺拔的柏树,显示了这所小学的资历。 我就在阳光明媚的早上走进了这所学校,在这所学校度过了两年难忘的岁月。

沧源崖画村落图新探

在云南沧源崖画的艺术财富中。有一幅保存基本完整的村落图,引起了人们的极大兴趣,可是它并未得到深入的研究,这是因为迄今为止它的重要价值还不为学术界所真正了解。 这幅村落图发现于云南省阿佤山区崖画分布范围以内的第二地点,其下端距地面约有一人多高,虽然因石灰岩浆的渗流而有稍许损坏,但整个画面仍清晰可辨。崖画呈红色,人体均作倒三角形,具有独特的风格,一条椭园形线条表示村落界限,其内现存有房屋十三座;

拉祜族大家庭的调查与分析

解放前拉祜族已普遍实行一夫一妻的小家庭制,一家一户的个体生产是社会经济的主要形态。由于社会历史发展的不平衡,在云南省澜沧、孟连、耿马、双江以及西双版纳一部份拉祜族地区还程度不同地保存着一种集体占有土地和主要生产资料、共同劳动、共同消费并实行共居共食的原始共产制的大家庭形态及其变异形式。现根据笔者在澜沧县糯福公社南段大队南段老寨几次调查所获得的资料,对拉祜族这种大家庭的居住形式、内部结构、经济基础、与村社的关系和家长的权力等问题作一些考察和分析,主要目的在于提供一些资料,供民族学界对家长制家庭公社作进一步研究和探讨。