在大文化背景下语文教学承载德育教育的教学思考

在语文教学中的思想道德教育问题是一个长期的、没有得到系统研究的问题。曾有对语文教学中思想政治教育的必要性产生疑问,现在这个问题已经基本上是毫无疑问的。而目前来说,语文教学中德育的作用机制成了新的研究课题。本文结合教学实践,根据目前苏教版语文教材特点,分析目前江苏省内语文教学中德育的现状,并提出针对性解决和提高措施。

屈原美学思想形成的大文化背景及个人因素探究

屈原美学思想的产生具有广阔的社会文化背景,这主要是先秦自夏商周至战国时期在中华大地上形成和发展的三大文化即北方文化、中原文化及南方文化的相互交融和渗透所产生的深刻影响。体现在当时楚国的青铜艺术、音乐艺术、绘画艺术等都达到了很高的水平。同时,出身于宗庙主管和史官世家的屈原由于其良好的家庭教育,博闻强记的天赋,坎坷的人生经历和体验,忧国忧民的政治热忱以及重之以修能的学习精神,使他能在史料典籍和民众生活中汲取双份的养料,从而在他那些不朽的诗篇中表现出来丰富而深刻的美学思想。

从音乐文化观阐释音乐课程——一个关于音乐教育哲学的问题

通过有关音乐文化观念的介述，引申出对音乐课程的解释和理解，并结合当代有关课程理论观点和20世纪音乐课程实践，提出音乐课程内容的三重结构：音乐基本要素层面，强调将音乐基本要素的学习贯穿于“作品、行为、意识”中，并以系列化、结构化的音响模式的形态呈现（或隐现）；音乐文化结构层面——“作品、行为、观念”，强调通过音乐制作和音乐聆听将“作品、行为、观念”连结起来构成反思性音乐实践；大文化背景层面——“自我、社会、自然”，强调音乐文化与“自然、自我、社会”的联系，将反思性音乐实践进一步拓展为以音乐为媒介的学生与自我、学生与自然、学生与社会密切联系的反思性实践。

校园文化与课堂教学——美术课堂教学方式的思考与实践

当今的美术教坛上，比较流行的教学方式是“老师讲解，学生听练”的“讲——听——练”方式。这种方式的基本特征是：教师运用通俗的教学语言，授之于学生的听觉系统，从而达到指导学生练习、创作的目的。它成为一种最为常见的美术课堂教学方式。

沈从文创作的哲学意识和审美选择——文化心理角度的谛视

文章从五四时期大文化背景中寻找沈从文的位置,发现“沈从文的‘生命’哲学意识一方面同西方现代‘生命哲学’思想发生着强烈的共鸣;另一方面,他张扬的个人与民族‘意志’又的确注入了中国农业文化的汁液”。“象尼采,叔本华等那样,他强烈主张生命自主的个人意志和冲破一切禁绊束缚的反叛精神,张扬‘种族延续国家存亡全在乎意志,并非东方式传统信仰的命运’”。同时,由于受“农业文化的内向性、依附性、群体性”的规定,他“

比较哲学与比较文学阐释——兼评《新文学作家与外国文化》

比较,从本质上说,基于客体世界各别事物都呈现有形无形的联系,存在于文化本源的一体性所延伸的网状结构。文学的可比性的比较固然容易一目了然,文学的表面上的不可比性(例如比较文学中的平行研究)实际上也在于发现大文化背景里的网状的纽结点。异点的比较在于找出潜在的相似点。当然,在这相似中也要找到确定该事物本质的真正的差别性。

《汉字源流文化演变》:乘“一带一路”东风,扬汉字文化魅力

本刊讯8月25日,一场名为'从《汉字源流文化演变》越南文版的版权输出看向‘一带一路’沿线国家传播汉字文化的价值和意义'的研讨会在京举办,会议由广东教育出版社主办。在研讨会上,《汉字源流文化演变》一书越南语译者。

美学双璧──也谈《红楼梦》中钗、黛悲剧形象

本文以钗黛悲剧形象为主要论述对象 ,并把其置入封建制社会这样的大文化背景中 ,悲剧的时代、悲剧的制度决定了人物悲剧的必然 ,并通过她们的独特的个性存在 ,论证钗、黛缺一不可 ,作者从两个层次上为我们展示了钗、黛悲剧的美学意义。

由《盘丝洞》的“歪打正着”谈到“海派艺术”

我十分欣赏上海京剧院马博敏同志的坦率,她在谈到《盘丝洞》的成功时,说当初抓「盘」戏,一开始并非是「新海派京剧创造意识强烈」,而是在激烈的文化市场竞争中为求「活下去」。从这一点上讲《盘》剧发展到现在有口皆碑,可称「歪打正着」。其实一部京剧史告诉我们:有200年历史的京剧流派众多,名角荟萃,在一开始并非为观众所承认,不少流派及几乎所有名角。

美国音乐(上)

欧洲和非洲是给予美国艺术音乐和民间音乐的发展以最大影响的两大文化背景。本土的美洲印第安人文化(见“北美”[NORTH AMERICA]条§Ⅱ)仍与世隔绝,而些许亚洲的影响直到20世纪方才被感觉到。拉丁美洲的影响主要来自于非洲——西班牙,从加勒比传播过来。非洲奴隶在1619年——马萨诸塞的普利茅斯殖民地建立的前一年——被带到弗吉尼亚(见下文§Ⅱ,7)。

坚持价值守望 仰望道德星空——《报任安书》教学思考

中国传统文化中蕴含的民族精神和有价值的道德理念,具有强大的生命力,深入挖掘和利用传统文化中的道德精髓,对于加强公民道德建设、构建社会主义和谐社会具有重要作用。如何借助语文课中古典文学文本的学习,以充分的理性精神审视中国传统道德伦理观,并将之置于世界的大文化背景之下来进行考察,寻求传统伦理文化与现代伦理文化的结合点,借以培养现代学生丰富的思想情感、高尚的道德情操和健康的审美情趣,是语文课堂需要深思的命题。

“亚运会宣传”四人谈

程志理(《体育与科学》编辑):中国将首次举行亚运会这样大型的国际性比赛,如何做好亚运会宣传,这相比于场馆、宾馆建设等“硬件”是属于“软件”部分。从新闻界的报道来看,场馆、宾馆、交通等基本落实,三月下旬去京开会。

贵州省比较文学学会在我校召开

贵州省比较文学学会举办的文学艺术的多维比较研究学术讨论会,于10月29日在我校召开。有关领导到会并讲了话。这次讨论会共收到论文23篇。在两天的讨论会中,与会代表主要从比较诗学、文学与音乐、建筑的比较研究、傩文化研究。

广西大学艺术学院音乐系张晓农教授荐书

[美]保罗·亨利·朗的著作《西方文明中的音乐》,顾连理、张洪岛、杨燕迪、汤亚汀译,贵州人民出版社2001年3月出版。此书以西方文明为整个舞台,展示音乐艺术在漫长历史中所扮演的戏剧性角色。作者将音乐置于极其广阔的大文化背景中,用独特的诠释性批评,表述了音乐如何参与、改变和塑造西方文化面貌。作者认为,音乐创作从根本上说是时代精神的产物,受制于时代精神。

南楚民族审美意识与屈赋楚辞

历来研究屈赋楚辞者甚多。但从南楚少数民族的审美意识与屈原等人创作的关系上着眼的较为鲜见。本文试从这个角度切入,探讨一下南楚民族审美意识与屈赋楚辞的关系。一、南楚民族审美意识是屈赋楚辞产生的大文化背景之一 据史料记载,楚是我国一个古老的部族和国家,它的历史可以追溯到夏代以前,即便从商周之际楚人建国时算起,到公元前223年楚被秦灭亡为止,先后亦经历了八百余年。楚在春秋初期开始强盛,到楚共王和楚昭王末年,疆域达到春秋时代的最强盛阶段,为春秋列国之首;

环境中成长 环境中出彩

马克思曾说过：＂人创造环境,同样,环境也创造人。＂这里科学地揭示了人与环境之间作用与反作用的辩证关系。＂创造人＂也就是＂教育人＂。任何一个阶段的教育都离不开环境的影响,幼儿园也不例外。陈鹤琴先生说过：＂儿童教育要取得较大的效益,必须优化环境。＂可见,环境是重要的教育资源,在幼儿教育活动中,我们应抓住园内外环境中的有效资源,促进幼儿德、智、体、美全面发展。

南楚民族审美意识与屈赋楚辞

本文认为，兴耀千古的屈赋楚辞之所以能够产生，与南楚少数民族的审美意识的熏陶和影响有着密切的关系。其具体表现为，第一，南义民族审美意识为屈赋楚辞的产生提供了一定的大文化背景；第二，南楚在少数民族的音乐审美意识、舞蹈审美意识和服饰审美意识等给屈赋楚辞的创作以巨大和直接的影响；第三，作为艺术美的物化形式，屈赋楚辞正是对南楚民族审美意识的艺术总结。这两者的血缘关系还可从遗留至今的湖北穿插体民歌和田歌套曲中得到映证。

唐代女性自由风气的成因

中国传统服饰观统一在中国的大文化背景下,具有自己的文化特点,但其中与西方服饰观最明显的一点,是"隐形自障蔽"的着装立意。中国女性除了在唐代时有坦领衣之外,在漫长的封建社会始终是用衣裳将自己的身躯裹成一个圆筒。另外唐代妇女的精神面貌格外浪漫洒脱,为什么唐代的妇女会享有较多的自由?笔者认为有以下几个重要的因素:

当代书法文化的哲学思辨

东西方两种哲学思辨方式的差异,产生了两种对宇宙客观思维模式的差异性,两种大文化背景思维的不同,必然会形成两种审美体系的原则差异。在中国传统哲学思想中,历来将人格意识作为审美原则。

以初心为石,守住“三颗心”

2006年,我怀揣着教师梦慎重地填写了我的高考志愿,最终如愿走进了浙江师范大学数学与应用数学专业。回首过往,我依然能以初心为石,守住教育的“三颗心”:慧心、用心、恻隐之心。慧心——疏影横斜教是本职,要上好每节课;读是慧心,让阅读从专业知识开始,在书中快意徜徉。我坚持阅读专业相关书籍。在大文化背景下看数学和数学教育,更容易使我们回归到数学本质。比如,我会将数学文化渗透到日常教学中,因为任何数学知识都经过了萌芽、诞生、发展与完善的过程,是古今中外数学家在一代又一代持之以恒的研究中取得的成果,是数学学科很好的育人素材。