《大日经疏》体现的佛教音声观

佛教不仅将"音声"视为弘扬佛法、与大众沟通的最佳途径,更为重要的是视为自身修持的重要法门。《大日经疏》为唐一行撰密教经典注疏《大毗卢遮那成佛经疏》的简称,是有关《大日经》的一部权威性著作;是一行将古印度佛教与中国汉地文化融会贯通之作。唐代密教正是由此建立起自身的理论体系。《大日经疏》中包含了大量有关"音声"意义、分类、功用以及修持方法的阐述。本文拟以这部经典为例,将其中记述的"字门""字声观"等内容加以分析和概括,对中国汉传佛教"音声"观念进行初步的研究。

“水月之喻”与“物不迁论”——谈苏轼《赤壁赋》的禅佛思想

宋神宗元丰五年（1082）,苏轼游览黄州赤鼻矶,写下了＂空旷高邈,敻不可攀＂的《赤壁赋》。全篇以跳宕洒脱的单行奇句,冲破了韵语整饬板滞的文势,真正如万斛泉涌,纵恣自然。从文体来说,这是一篇文赋,即以古文之笔法来写＂四六＂。赋的特点之一,便是＂主客问答＂,《赤壁赋》也遵循了这种固有的写作程式;只不过,这篇文章中那个吹洞箫的“客”，确又实有其人。

密教密法研究的重要成果——评侯慧明著《胎藏曼荼罗研究》

2014年3月,侯慧明博士的《胎藏曼荼罗研究》一书由中国社会科学出版社出版,这是近年来我国密教研究的一部重要著作。新世纪以来密教研究受到学界越来越多的重视和研究,也出现了不少成果。相比于近年来密教研究的诸多成果,侯慧明的《胎藏曼荼罗研究》一书表现出以下几个鲜明的特色。第一,直指密教研究核心。胎藏曼荼罗和金刚界曼荼罗代表了密教两个最重要的思想体系和密法系统。

大社铜牛

五台山佛国藏珍楼内,保存有一尊明代铸造的铜牛。高85厘米,长146厘米。遍体鎏金,腹内中空。四肢健壮,分足而立。体魄雄伟,两角内收,闭嘴蓄力,引颈伸首,双目圆睁,平视前方,作拉车状。看上去给人一种善良、温顺、勤劳、朴实的感觉。这就是有名的五台山大社铜牛,历史上曾被尊为台山十景之一。一九八八年。

溥仁寺出土康熙时期雕版印刷“曼荼罗”

1988年8月,在河北承德溥仁寺的宝相长新殿维修无量寿佛须弥座时,发现五幅雕版印刷曼荼罗,是在须弥座内深82.5cm处,重叠夹在96cm见方黄帛线缠绕的椴木板里(照1),均用单朱色印刷在65×65cm白纸上,雕印非常精细,朱色浓厚匀称,清晰可见。虽均受虫蛀,但大部分完整。

历史上的今天

1869年11月16日世界上最长的、可通大船的运河——苏伊士运河正式通航。苏伊士运河位于埃及东北部,是亚非两洲的分界线,连接地中海和红海的重要国际航道。修建运河的举动由法国外交家斐迪南、戴雷贾筹划的。工程于1859年4月25日开始,全长161公里。

太虚幻境与佛教密宗

《红楼梦》与佛教难解难分,人所共知。贾宝玉披着猩红斗蓬站在白茫茫的雪地上,身边虽是站着一僧一道,似乎佛道各占一半,但他毕竟剃光了头,还是做了和尚的。这是曹雪芹心境的一种外化。在他的意识中,佛与道的比例大约就是这样有所侧重。所以。研究佛学的人看《红楼梦》,几乎处处是禅、节节谈佛,并非没有道理。唯有一点让人不解的是那个统领全篇的“太虚幻境”。

一行禅师在天文历法上的贡献

1983年是我国唐代著名高僧一行禅师诞生一千三百周年。这位受到国内外佛教界尊崇的大师,不但在佛学方面有很高的成就,成一家之言,而且在我国天文历法方面作出了杰出的贡献。一行,巨鹿(今河北巨鹿县,此据《宋高僧传》本传;《旧唐书》本传作魏州昌乐县,在今河南昌县境)人,原名张遂。他从小博览经史,长通天文历算之学。二十一岁出家为僧,曾协助善无畏三藏的译经事业,有《大日经疏》等八种佛学著述,是我国密宗教理的组织者。

密教发展期的忿怒相神灵图像学溯源——“烈火怒焰”忿怒相神灵形象的演变(上)

唐开元三大士之一不空(707~774)所著《理趣释》降三世品曰:"时金刚手大菩萨,欲重显明此义故,持降三世印,以莲华面微笑而怒,颦眉猛视,利牙出现,住降伏立相,说此金刚迦罗心(咒)。"复一行法师《大日经疏》卷五亦有云:"执金刚下,置忿怒持明,降伏三世一切大作障者,号月黡尊,面有三目四牙出现,如夏水雨时云色,作大笑之形,以金刚宝为璎珞,此是持金刚者,以无量门大势威猛,摄护众生三昧也。"

时光深处的支提寺

＂不到支提不为僧＂这句话,据说源出《华严经》,典籍所载,双重否定的语气,简切而易记,权威而不可不信。支提山、寺的声名,由此发端,口口相传,高标远扬。僧俗之众,趋叩拜谒者,络绎于途。