论《红楼梦》的“大旨谈情”

《红楼梦》作为“大旨谈情”的集大成之作,塑造了一大批富有情怀的人物形象,这些人物在体现情感类型的丰富、情感交流的语境制约以及情感的变通等方面,既显示了作者对中国传统抒情文化的继承,又有着很强的独创性,在很大程度上,深化了人们对人际交往情感的现实理解以及心灵世界可能性的想象。

《红楼梦》“大旨谈情”说

"大旨谈情"说为《红楼梦》主题研究的观点之一,此说符合文本内容和作者的创作意图。"大旨谈情"说的产生一方面受"缘情"说与崇尚真情的文学思潮的影响,另一方面与批评者借助作品,宣泄其在现实中受到压抑的情感有关。"大旨谈情"说经久不衰,说明文学接受虽然具有个体差异性,但是差异之中又存在共性。同时,"大旨谈情"说,也存在流于浮泛的不足之处。

“大旨谈情”与补天之恨——《红楼梦》思想价值再探

《红楼梦》的价值在于它不仅是一部描写爱情的小说,还对人的价值和社会出路作了终极探索。"大旨谈情"与"补天"之恨有机地联系在一起,成为小说的基本主题。而这一主题的形成,又与他的亲身经历有密切联系,作者把这种联系艺术化地体现于作品中,成为我们理解小说思想的一把钥匙。

评孙奇逢“天人合一”思想的实践意义──读《读易大旨》札记

评孙奇逢“天人合一”思想的实践意义──读《读易大旨》札记李之鉴（河南师范大学）孙奇逢（１５８５—１６７５）字启泰，又字钟元，河北容城人。明亡之后的第七年即清顺治七年（１６５０），携妻将子，四十余口，步行千里，走走停停，渝时近半年，徙来河南之辉县。其著...

评孙奇逢“明于吾心之《易》”思想的历史和实践意义——读《读易大旨》札记之六

孙奇逢(1585—1675)字启泰,又字钟元,河北容城人。其于明亡后,因田园为清贵族圈占,而被迫于顺治六年(1649)十一月十一日,离开故里,徒步走走停停,于七年(1650)四月二十八日,终于来到河南辉县。《读易大旨》的写作,就始笔于此时此地,初稿四易,迨至康熙十一年(1672)定式,一部八万余言的书,他竟撰写了二十三年！客观地讲,若或不执意见,不泥成说,而细玩白文,那么则颇觉其思想之活泼与深邃,真可谓字字珠玑然,的确是中华历史文化宝库中不可多得之瑰宝！ 文论一点,其谓学《易》不明于我心之《易》,不动必循理,不求端天地,而徒问《易》

叶适讲学大旨略论

基于事功之学的立场,叶适揭明讲学大旨,以为儒家道统由尧舜发其端,至孔子而完备,其意蕴是人事与天行相合,体现在现实政治上则是道德义理与治教名物相统一。以此为据,叶适提出道无所谓三代与汉唐之分,而是贯穿于历史的全部过程。叶适关于道的具体看法及对于道学的批评,也都与其讲学大旨一脉相承。

《红楼梦》“大旨谈情”的根本旨归

曹雪芹在《红楼梦》第一回就开宗明义首先言明了"大旨谈情"。随着时代的进步及研红的深入,人们对曹雪芹笔下这个"情"字有了越来越一致、越来越清晰的认识。这个"情",其实就是"人之常情",就是"爱",就是"人性"。曹雪芹"大旨谈情"的根本旨归,就是希望这个世界充满情,充满爱,符合人性,尊重每一个人。

“求放心”说有违百回本《西游记》之大旨

明代谢肇淛的那段说《西游记》大旨为"求放心之喻"的文字,因曾被鲁迅引入《中国小说史略》,也就为不少研究者奉为《西游记》的大旨。对"求放心"说进行了分析,认为"求放心"既不属于谢肇淛,又不能代表鲁迅的西游观,它不仅不是《西游记》大旨,而且有违百回本《西游记》之大旨。

《红楼梦》“大旨谈情”论

《红楼梦》是一部谜一般的奇书。它的主题众说纷纭,其中不乏好的见解。但相比之下,我更愿意相信雪芹自道“其中大旨谈情”是立题本意。欲知《红楼梦》“大旨”,自然要从其大处着眼。作为一部长篇巨著,《红楼梦》的大处在于总体的构思,包括主要的故事、故事的主要环境设计、情节发展和人物配置安排等,这诸多方面有机结合的整体的风神气韵,应是它煌煌大旨的唯一明证。当然。

对《红楼梦》大旨、本旨、主旨的再认识──兼评贾宝玉形象

“红学”热迄今仍未降温，这除了作品自身所具有的价值之外，关键原因恐怕还在于有关《红楼梦》的许多问题至今在学术界仍未形成共识。本文结合具体作品，就红学界普遍关心的几个问题，进行了全新的论述，认为“大旨谈情”具有广义性，“立意本旨”具有真实性，“全书主旨”具有悲剧性，并在此同时对贾宝玉形象提出了自己的看法。

也说“求放心”说与百回本《西游记》大旨——兼与石钟扬先生商榷

自《西游记》于明代中后期问世以来,从心学角度探求作品之大旨成为《西游记》研究的主线,且在当代仍有广泛的影响。石钟扬先生提出谢肇淛"求放心"说有违《西游记》大旨的疑问,对于深入认识《西游记》有一定的启示意义,但在立论和证据方面存在着诸多偏颇,对心学与《西游记》的关系、"求放心之喻"的主题观似不能作彻底的否定。

评孙奇逢“以人合天”思想的理论意义——读《读易大旨》札记之十二

评孙奇逢“以人合天”思想的理论意义——读《读易大旨》札记之十二李之鉴产生于殷周之际的《易经》，其卦爻符号序列与文字序列结合为体系的整体《易》象，是对客观世界本质认识的理论成果。《读易大旨》云：“圣人之《易》，不过模写其象数而已，非有心安排也。”（《读...

守成与创新——从《读易大旨》看孙奇逢的读《易》路径

《读易大旨》一书,可谓是孙奇逢的人生体验与易学思想相结合之精华。他的读《易》路径如同他的学术大旨一样,形成的原因是多方面的。读《易》学《易》时,他传承了明代学术的余绪,并为其注入了一股经世致用的学术思潮,使之与时代相贴合。他身处的时代环境及个人的人生经历也对他读《易》路径的形成起到了潜移默化的作用。此外,将孙奇逢与同时代的黄宗羲、李二曲的治《易》方式及易学思想特点进行对照,有助于直观地把握他的易学体系,在相似性与差异性的比较中,掌握和体会他的易学思想及其价值。

也说《红楼梦》“大旨谈情”

《红楼梦》“大旨谈情”，但是不同的人却给出了不同的解释，那么我们如何理解《红楼梦》中对于“情”的描写和表现？在这种描写和表现中，体现了作者怎样的思想和心态，本文就此提出自己的看法：曹雪芹在经历过人生和时世的犬转变之后，有的是对人情的悲悯，是对自己内心的一种追认和坚守。

评孙奇逢的象数观──读《读易大旨》札记之七

评孙奇逢的象数观──读《读易大旨》札记之七李之鉴孙奇逢（１５８５—１６７５）字启泰，又字钟元，河北容城县北城村人，是明末清初一位著名的心学大师。其因田园为清之从龙诸贵所圈占，被迫携家带口，于清顺治七年（１６５０）四月二十八日避地来到了河南辉县。现实变...

从创作主旨到修辞策略:《红楼梦》“大旨谈情”叙事在狭邪小说中的拟仿

《红楼梦》"大旨谈情"叙事作为写情文学的典范,备受晚清狭邪小说的推崇。但狭邪小说对此的仿拟,摹形遗神,离析出其中丰厚的哲思蕴理和深层思索,将世俗欲望、想象植入其中,更多地表现为面对人生苦难时的逋逃、现实失落中的心理补偿,因此,意完神足的书写本体逐渐演变成浮文虚饰的修辞策略。造成这种转换的根本原因,在于社会生活和时代文化氛围的急剧变化与作家个体对待这种变化的认知差异,以及立足于传统文化立场的应对失措。从"大旨谈情"叙事的角度对此作出较为具体的比较研究,不仅有助于了解《红楼梦》在晚清狭邪小说的接受情况,有助于更为完整、准确地把握狭邪小说的内在特质,而且对于狭邪小说作家群的生存状态和内心世界亦可有更为透彻的理解。

情根·大旨谈情·情不情

情根·大旨谈情·情不情汪道伦《红楼梦》是“大旨谈情”的书，这是作者直言不讳宣告了的。所以离开“情”去谈《红楼梦》，就很难得其要领。不要认为一谈情就缩小了《红楼梦》伟大的思想意义，实际上情的辐射面在《红楼梦》中是相当广阔的。它是和封建社会的上层统治、各...

大旨·本旨·主旨——论《红楼梦》究竟是怎样一部小说

《红楼梦》究竟是怎样一部小说?其“大旨”、“本旨”、“主旨”到底是什么?这是该书问世近两个半世纪以来众多红学爱好者的热门话题,也是长期争论不休的一个问题。从旧红学、新红学乃至近四十年来的红学研究,真是见仁见智,众说纷纭,可以说迄今学术界仍未形成一个共识。本着实事求是的态度,笔者也想谈谈个人一点的陋见。

《医经大旨》征引《丹溪医案》考述

《医经大旨》为明代海盐贺岳所著,书中引用了《丹溪医案》的部分内容,部分医案为首次发现。运用文献学方法将《医经大旨》征引《丹溪医案》内容,与《丹溪医按》《格致余论》《丹溪纂要》《丹溪治法心要》等书中所记载的朱丹溪医案对比研究,证明《丹溪医案》与《丹溪医按》实为2本书。此外,《医经大旨》征引《丹溪医案》的部分内容,保存完整,对校勘其他医著中所记载的朱丹溪医案有重要参考价值。