“本无今有”思想的发展演变及其内涵--从《阿含经》到《大智度论》

“本无今有”思想,在原始佛教中便已出现,并随着佛教各派理论的发展而不断发展。在原始佛教及部派佛教时期,本无今有作为无常、生灭乃至空义的诠释理论受到认可,但随着中观学派的发展,本无今有的含义发生改变,但依旧在佛教理论中有重要的位置。《大智度论》正是本无今有思想发展的重要折点,而作为《大智度论》传译者的鸠摩罗什法师,在《大乘大义章》中关于本无今有思想的观点也自然非常重要。原始佛教经典与《大智度论》中的本无今有思想出现差别的原因,是名相内涵、修行理论等多角度的不同造成的,但尽管本无今有思想在后期被赋予新的内涵,却没有与早期的含义相混淆,可见佛教的理论发展是有很强的内在逻辑的。

论敦煌本佛经的校勘价值——以《大智度论》为例

敦煌藏经洞出土佛经数量众多,这些佛经多为千年以前的古抄本,具有极大的校勘价值。然而藏经洞发现100多年来,敦煌佛经的校勘价值始终未引起学界的足够重视。鉴于此,笔者以敦煌本《大智度论》为例,分析了敦煌佛经的校勘价值。

中国佛教宗派化过程中的“性空”与“佛”——兼论《大智度论》对中国宗派佛教的影响

从《大智度论》的性空演绎——四悉檀的大乘调合论开端,直到永明延寿《宗镜录》的成编,中国佛教特别是宗派佛教的发展中,一直伴随着性空与成就的"意义"的纠缠。从龙树的《大智度论》,到天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗,直到《宗镜录》的一心法界,中国的宗派佛教终于基本完成了"空"与"意义"的调和,把"宗通"与"说通",特别是"说通"的意义发展到了极致,中国宗派佛教终于完成了"宗通"与"说通"学说并行机制的成熟。在这个过程中,《大智度论》实质上扮演着无与伦比的角色,起到不可忽略的作用。

《大正藏》本《大智度论》校勘札记(一)——以敦煌写本为对校本

以敦煌藏经洞出土《大智度论》写本为对校本,以南宋《资福藏》本、元代《普宁藏》本、明代《永乐北藏》本、日本石山寺本和日本正仓院圣语藏本五种为参校本,与《大正藏》本相对勘,订正了《大正藏》本的讹误之处,凸显了敦煌写本的校勘学价值。

日本东京大学所藏西夏文《大智度论》残片研究述评

日本西夏学者荒川慎太郎博士对东京大学所藏西夏文"大智度论"残片的外表形态、内容、文字注音、语义等进行了深入的探究,认为这类残片具有重要的文献学价值。

《大藏经》校勘不应忽略敦煌写本——以《大智度论》为例

敦煌藏经洞出土佛经多为千年以前的古写本,它保留了各种佛经的早期形态,避免了很多后代辗转翻刻产生的讹误,具有极高的校勘价值。但是自1900年藏经洞发现后,国内外编辑出版的几部《大藏经》,如《大正新修大藏经》、《中华大藏经》等在校勘上均没有使用敦煌写本,这在一定程度上影响了它们的学术价值。为了避免这种状况的延续,兹以敦煌写本《大智度论》与《大正藏》本对校来凸显敦煌写本的校勘价值,以期引起学界对敦煌写本的重视。

《大正藏》本《大智度论》校勘举误——以敦煌本为参校本

后秦鸠摩罗什翻译《大智度论》是中国佛教史上的重要典籍,其内容极其丰富,涉及大乘佛教的各个方面,被喻为"佛教百科全书",对中国佛教产生了相当深远的影响,是历来中国佛教各宗派所依用援引的重要论典。然而由于历代辗转翻刻,传世本《大智度论》亦颇有讹误脱衍之处,本文将敦煌藏经洞出土的《大智度论》写本与《大正藏》本相对勘,订正了《大正藏》本的部分讹误,同时指出了敦煌本的巨大学术价值,以期引起学界的重视。

从敦煌本《大智度论》看《汉语大词典》的释义疏失

《汉语大词典》是当代中国最权威的大型语文工具书,为语言文字研究者案头必备。但因编纂时所用语料以中土文献为主,对汉文佛典关注甚少,这造成部分词语义项漏略或释义不周。今结合敦煌本《大智度论》,对"殊胜""披析""烂坏""劝喻""筹量""已来"六词进行订补。

《大智度论》的缘起及其否定作用

本文从《大智度论》中缘起的内涵及其否定作用两个方面了解早期中观对于缘起的全新阐释。关于缘起的内涵,部派佛教对因、缘、果做了细致的分类,并且也有了关于法与法之间“相待”与“和合”关系的讨论。但所有讨论都建立在因果之间具有必然性联系的含义之上。中观没有在因、缘、果的分类上继续讨论,而是在因缘和合的方式上做了发挥,归纳《大智度论》共有以下四种:法因和合而生、法因假名而生、法因分别而生、法因相待而生。这四种形式本质上不仅是一致的,而且佛教中其他形式的因缘和合如“四缘和合”或“十二因缘”等等也可以被归结为它们。关于缘起的否定作用,本文探讨了否定的逻辑与范围。建立在因果必然性含义上的缘起,否定的是如“自我”那样非缘起的东西,而不否定缘起自身。《大智度论》通过两难论证,揭示了不同形式的因缘和合中因果之间的矛盾关系而非必然性关系,并通过这种矛盾关系否定一切因缘之物与因缘自身的真实性。

略说《大智度论》中的布施法门——《大智度论》卷十一之檀波罗蜜义解

本文以《大智度论》中之"布施"观念为中心,从思想史的角度较为详密地论述了布施观念的复杂性,并分别从三个方面来讨论"布施"观念:首先,简要考察中国思想史上儒、道家有关布施的说法,以及布施观念在佛教思想史上的演变;其次,从佛教般若学的传统来分析布施观念的特点与多面向的意义,尤其是详密阐释《大智度论》有关布施波罗蜜的各种形式、层次及丰富意涵;最后,就《大智度论》中布施与空性波罗蜜的内在关系作了较为系统的阐解。

《大正藏》本《大智度论》校勘札记——以敦煌写本为对校本

兹以敦煌藏经洞出土《大智度论》写本为对校本,以南宋《资福藏》本、元《普宁藏》本、明《永乐北藏》本、日本石山寺本、日本正仓院圣语藏本五种为参校本,与《大正藏》本相对勘,订正了《大正藏》本的讹误之处,凸显了敦煌写本的校勘学价值。

敦煌本《大智度论》学术价值初探

敦煌本《大智度论》存世数量较多,且多为千年以前的古抄本,它保存了《大智度论》的早期形态,因而颇具学术价值。然而迄今为止,还没有学者对敦煌本《大智度论》进行系统的整理研究。鉴于此,本文指出了敦煌本《大智度论》在校勘、版本、文字、史料和书法史方面的重要价值。

从敦煌本《大智度论》看《汉语大词典》的书证问题

敦煌本《大智度论》多为南北朝时期写本,保存了《大智度论》的原始形态,是宝贵的第一手语言材料,对辞书编纂、修订以及汉语词汇史研究都具有重要意义。本文利用敦煌本《大智度论》对《汉语大词典》书证始见例做了提前,对孤证词条做了增补。

敦煌本《大智度论》词语辑释

《大智度论》不仅是重要的佛学论著,因其语言通俗易懂,口语化程度较高,因此也是汉语词汇史研究的珍贵资料。敦煌本《大智度论》多抄写于六朝至晚唐时期,保存了《大智度论》的原始面貌,是弥足珍贵的第一手资料,其中有不少新词、新义为《汉语大词典》等大型语文工具书所失收。鉴于此,本文对其中11个词语作了考释。

敦煌本《大智度论》残卷缀合八则

鸠摩罗什译《大智度论》是重要的大乘佛教典籍,在现已刊布的敦煌文献中共发现487号,其中有469号均为残卷或残片。本文从内容、断痕、行款、书风等角度比较分析,把其中的19号残卷或残片缀合成8组,通过缀合,使原本"身首异处"的残卷或残片聚合为一,有助于我们对相关写卷的性质作出更准确、客观的判断。

从敦煌本《大智度论》看《汉语大词典》的书证问题

敦煌本《大智度论》多为南北朝时期写本,保存了《大智度论》的原始形态,是宝贵的第一手语言材料,对辞书编纂、修订以及汉语词汇史研究有重要意义。本文利用敦煌本《大智度论》对《汉语大词典》书证始见例做了提前,对孤证词条做了增补。

从敦煌本《大智度论》看《汉语大词典》的书证问题

敦煌本《大智度论》多为南北朝时期写本,保存了《大智度论》的原始形态,是宝贵的第一手语言材料,对辞书编纂、修订以及汉语词汇史研究都具有重要意义。敦煌本《大智度论》相关语料能修正《汉语大词典》的书证始见例,并能对孤证词条进行增补。

从敦煌本《大智度论》看《汉语大词典》的书证问题

敦煌藏经洞出土《大智度论》写卷多为千年以前古写本,保存了《大智度论》的原始语言面貌,对辞书编纂、修订以及汉语史研究都具有重要意义。有鉴于此,利用敦煌本《大智度论》对《汉语大词典》书证始见例做了提前,对孤证词条做了增补。

读《大智度论》——评介般若空宗六波罗蜜兼及大乘运动空密关系

目次一、关于翻译及作者二大乘小乘、三、檀波罗蜜四、尸罗波罗蜜五、■提波罗蜜六、毗梨耶波罗蜜七、禅波罗蜜八、般若波罗蜜九。

读《大智度论》(续一)——评介般若空宗六波罗蜜兼及大乘运动空密关系

四、尸罗波罗蜜4.1 大乘并不重视戒律:尸罗即戒律,大乘僧人并不太重视戒律。大乘初起时秘密撰造了许多所谓佛说经,又公开撰造许多论书,但是并不忙于订定自己的戒律条文。后来也有托名弥勒造《大乘菩萨戒本》,那是后来很久的事情。而大乘初期,他们的僧众出家还必须到某些部派寺庙里受戒,才能正式取得比丘身份。大乘僧人所学习的戒律也是以某些部派戒律为课本,在很长一段时期内没有自己独有的毗奈耶,足见很不重视。《论》对尸罗波罗蜜的说明是“尸罗好行善道,不自放逸。