金刚智弟子大智禅师小考

《宋高僧传》卷一所载金刚智弟子大智禅师,长期被学术界认为是北宗神秀的弟子义福。徐文明先生对此虽有怀疑,但没有进一步论述。本文利用《释氏稽古略》的一条注释,并结合相关历史事实,论述金刚智弟子大智禅师并非义福,而是道氤的观点。本文的研究,一方面使得学术界基于金刚智与义福的师徒关系来讨论开元时期禅密交涉的问题失去了前提;另一方面加深了我们对道氤修学内容的认识。

《大智禅师碑》的艺术思想探赜

《大智禅师碑》的图文内容体现出了禅宗兼性艺术思想。由于其受到唐代官方文化和禅宗文化的合力影响,显现出了两种文化之间博弈的迹象。

《唐大智禅师碑》考释

矗立于西安碑林第二室西边正中的《大智禅师碑》,全称为'大唐故大智禅师碑铭并序'。中书侍郎严挺之撰写碑文,右羽林军录事参军,集贤院待制兼校理史惟则书写碑文并篆额。碑文32行,行61字,隶书。额题篆书两行,行四字,为'大唐故大智禅师碑'。立于唐开元二十四年(736年)九月十八日,史子华刻字。此碑是为纪念慈恩寺和尚义福所立的。

1937—1938年整修碑林始末

西安碑林自北宋元祐二年建立以米,经历代不断扩建修葺,方成今日规模。历代重要的整修,大都立碑记载,为研究碑林的历史变迁留下了珍贵资料。近代以米,规模最大的一次整修是在一九三七年至一九三八年。不论是在建筑布局上,还是在碑石的排列系统上,这次整修都为今日碑林奠定了基础。笔者有幸翻阅了大量有关这次整修的档案,对整修的始末,有了一个概要的了解。值西安碑林九百周年之际,撰写此文,追述碑林的这段历史,以纪念当时为保护祖国文化遗产作出过贡献的各方面人士。

碑的鉴别方法

鉴别碑志主要是辨别真伪和断代。碑志大部分都有年款,如《慧坚禅师碑》,唐元和年刻,《玄秘塔碑》,唐会昌元年刻,《开成石经》,唐开成二年刻,《美原神泉诗序碑》,唐垂拱四年刻,《三坟记碑》,唐大历二年刻,宋代又重刻,《御史台精舍碑》,唐开元十一年刻,《大智禅师碑》,

古寺藏珍——记陕西泾阳太壶寺的两方碑刻

"壶"字在《辞源》中的解释是"宫中的路,引申为宫内"。陕西省泾阳县有座太壶寺,据说是因隋文帝之母常来寺中进香,故文帝敕名为"太壶寺"。与西安周边的其他古寺名刹相比,太壶寺并无显耀的声名。

碑林中的图案装饰

“西安碑林”是收藏我国古代碑石最多和最早之处。碑林中保存了不少各代尤其是唐代书法名家的原作刻石,成为我国古代书法艺术的宝库,这久已闻名于中外。同时,西安碑林中的碑石、墓志,除在书法和艺术、史料文献方面具有价值外,在碑的两侧、座下两边,墓志的周边,又多刻有绚丽多彩的装饰图案,这些图案大多是北魏、隋、唐的作品,它们保存了我国六——十世纪间图案艺术的结构和风貌。

碑额篆书赏析

当你漫步在闻名中外的西安碑林,那高大雄伟,瑰丽壮观,蟠螭盘绕的碑头,镶嵌着神彩翩翩,苍劲奕奕的碑额篆书,使人悦目无穷,仿佛进入了艺术的殿堂。 在西安碑林所藏的数百通碑刻,其碑额署衔篆书大致可归纳为三大类: 一类篆隶用笔,结体博厚,字势拙伟,瑰丽雄壮。如1952年西安市西大街广济街口出土,晋《司马芳碑》(残),碑额篆书曰:“汉故司隶校尉京北尹司马之碑颂。”1910年西安城南韦曲王村发现的隋开皇二千年(600年)立《孟显达碑》,碑额篆书曰:“魏故假莨龙骧将军中散大夫泾州刺史孟君之碑。”宋元祐年间从唐慈恩寺移存碑林的唐开元二十四年(736年)立《大智禅师碑》,碑额篆书曰:“

西安碑林中的花鸟画碑刻

建于北宋哲宗元祐二年(公元1087年)的西安碑林,经过900年的沧桑变化,已收藏保存了汉代以来乃至民国时期的珍贵碑石、墓志和其它石刻原作约3000余件,已成为我国最集中的石质类文物收藏中心,闻名遐迩。 在碑林收藏的碑刻中,有近千件题材丰富的石刻画艺术作品,而其中的花鸟画碑刻数量不少。在这批花鸟画碑刻中,宋、元、明、清各代都有。

从西安碑林藏碑看碑首形制之演变

丰碑林立、蔚为大观的西安碑林,以其悠久的历史、众多的藏石、丰富的内容而著称于世。在这弥漫着古老色香的浩翰石林中,那些形态各异、各有特色的碑首,更是随着经济文化的发展、社会文明的进步、民风习尚的差异,而独具艺术魅力。为此,笔者仪就西安碑林藏碑为例,对碑首形制的演变轨迹略作述说。从西安碑林藏碑来看,碑首大致有三种形式。

《西安碑林·十碑评略》

西安碑林、藏石之富、甲于天下,以各类石刻形式镕铸了中国古代文化乃至东方文化的博大精深,瞩目世间、驰名中外。江山有代谢,从秦汉至近代,仅石刻作品的内容而言已有2000多年的历史,从历代增石、代有续藏所看,西安碑林已沐浴了908年的春秋风月,可谓是中国最早的博物馆石刻陈列了。不管世人称之谓:'儒、道、释的石刻图书馆'也好,还是'书法艺术的故乡'也好.

西安碑林藏石装饰艺术综论

提起西安碑林,人们马上就会联想到那浩瀚如海的座座碑石,其中名家荟萃,五体纷呈,碑林书艺令人叹为观止。然而,你在欣赏书法艺术的同时,可曾注意到整块碑石的型制:那巍峨高耸的碑头,沉着稳重的碑座,还有镂刻在碑志之上丰富多样的纹样装饰。它们与碑身组成了和谐统一的整体,与碑志的书法艺术交相辉映,成为碑石不可缺少的一个组成部分。它们伴随着碑面,靠着坚硬的石质,得以在千载之下保存至今。无论是从北魏墓志边饰那些'情驰神纵,超逸优游。

“碑林”称谓最早出现于何时

金石著作中最早使用"碑林"称谓的,是成书于明万历年间的赵崡《石墨镌华》。他在卷首"自叙"中写道:"余居近周秦汉唐故都,诸名书多在焉,西安泮宫碑林为最。"他所说的"西安泮宫",是指西安孔庙和府学,在他眼里,碑林是附属于庙学的。赵崡"自叙"署"万历戊午"即万历四十六年(1618),这应是《石墨镌华》成书之年。以前笔者均以《石墨镌华》成书的万历四十六年为"碑林"称谓最早出现的时间,现在应予纠正。因为在唐《大智禅师碑》碑阴,有一则明弘治年间的题记,其中已出现"碑林"称谓,要早于赵崡100余年。这则题记字很小,不大引人注意。

唐玄宗与唐代隶书的中兴(下)——《石台孝经碑》及西安碑林中的唐代隶书碑

三、梁升卿书《御史台精舍碑》有关梁升卿生平的资料很少,两《唐书》也没有他的传,在别人的传记中,他的名字也是一闪而过。所以其籍贯和生卒年不详,大约活动于开元年间,做过奉天县尉,广州都督(1),太子右庶子(2)。在唐人吕总《续书评》所列唐代隶书五家中,梁升卿名列首位,可见在同时代人眼中,他是当时屈指可数的隶书名家。