探求“大本大源”:毛泽东作《<伦理学原理>批注》

习近平总书记在纪念毛泽东同志诞辰130周年座谈会上指出:“为了找到中国的出路,毛泽东同志‘向大本大源处探讨,在反复比较和鉴别中,毅然选择了马克思列宁主义,选择了为实现共产主义而奋斗的崇高理想,从此一生追寻,矢志不移。”

数字媒介下白族大本曲的自我重塑

说唱艺术活态展演的特性为其立足传统的创造性发展预留了空间。经由抖音、微信的呈现与传播,白族大本曲从村落之壤拓展至网络空间。短视频、网络直播、微信唱曲以贴近民众日常行为的方式,使得媒介展演成为村落弹唱的形式拓展与功能延续,激活了先前处于半沉寂状态的大本曲演述传统。民众将地方文化因子整合进大本曲影像中,具象化地再现了存续于特定区域的人文景观。依托网络空间的开放格局,民间艺术得以互赏互鉴,走向尊重文化多样性的美妙境界。

孔园,我们的快乐大本营

从二操场拾级而上,便来到孔园。这里因伫立着一尊汉白玉孔子塑像而得名。孔子爷爷身着长衫,手捧竹简,目光睿智慈爱,似乎正在讲授“学而不厌”“温故知新”的哲理。孔园一年四季有不同的美,我特别钟爱她在春天里的模样。春暖花开的时节,孔园那几棵五六层楼高的粗壮的黄葛树仿佛一夜之间变了装,一片片叶子在阳光的照射下金黄金黄的,闪烁着迷人的光。春风轻拂,落叶化作一只只金色的蝴蝶翩翩飞舞,又像一枚枚邮票打着旋儿轻盈地飘落到地面,铺起一层“黄金地毯”。此时的孔园,俨然一幅立体的油画。

白族“大本曲”的叙事传统与范式转换

“大本曲”作为大理白族文化的典型代表,是环洱海地区具有标识性的声音符号,标志着一方民众集体创造的精神结晶、更是大理白族集体性的情感记忆。本文拟以环洱海白族“大本曲”音乐作为研究对象,通过实地考察,对环洱海白族传统“大本曲”的历史逻辑、传承方式、展演特征等构成宏观认知,了解“大本曲”当下活态传承现状,以及对如何实现其创新性的转换,以适应现代社会审美需求进行思考。

《作文大本营》2024年全国第三届春季学期主题征文获奖作品选登

主题一我和母亲河的故事从古至今,长江,在每一个中华儿女心中,都有着特殊的地位,随着时代的变迁,长江和中华少年之间,发生了许多有趣的故事。围绕主题,你可以讲述长江流域的文明起源和发展;也可以描绘长江风物的雄奇壮美;还可以畅谈长江生态保护的点点滴滴……主题二奇遇记大自然的一草一木中藏着怎样的惊心动魄?童话故事里有怎样的奇幻冒险?

近代以来云南大理白族大本曲的传承

1840年鸦片战争后,中国宫廷音乐日益萎缩,文人士大夫阶层在近代化过程中被排挤出中心文化圈,只有民间传统音乐依然焕发着生机。大本曲作为云南大理白族传统民间音乐文化系统中必不可缺的内容,它的曲本格式、唱词内容、唱腔流派以及伴奏风格已经形成一套完整的说唱艺术。本文对大本曲近代至今的发展概况以及传承方式进行较为全面的梳理,对大本曲的民众互动情况和艺人现状进行分析,阐述大本曲在“校园”传承中的优与劣。

“桂学”研究的新突破——评《邕剧“江湖十大本”存世剧目整理与研究》

《邕剧“江湖十大本”存世剧目整理与研究》是一部集文献整理与学术研究为一体的戏剧学著作。该著作的出版是对当前“桂学”研究的新突破,其文献整理之精当、考订注释之详细,为“桂学”研究征引文献的领域范围进行了新的拓展;其对邕剧“江湖十大本”存世剧目的整理与研究是对当前“桂学”研究领域的拓展与补充;并且在一定程度上推进了邕剧的发展与研究,为广西地方剧种的研究提供了先行探索经验,为救活濒危的邕剧传统剧目起了铺垫与指导作用,是对“桂学”文化意涵的突破。

作文大本营2023年春季学期征文活动

当世界年纪还小的时候:当世界年纪还小的时候,这个世界上有些什么呢?它们长什么样子,又是怎么变成后来的模样的呢?发挥你超强的想象力,选择一样“在很久很久以前”就出现的事物,讲一讲发生在它身上的故事吧。

布迪厄场域理论在白族大本曲变迁中的应用

本文将布迪厄场域理论作为赖斯民族音乐研究模式的补充,分析在大本曲变迁过程中参与者以何种方式对大本曲场域产生何种影响?通过在历时性层面比较白族大本曲场域中各行动者之间的实践活动,发现大本曲变迁的外驱动力主要与场域内的社会格局变化有关,场域内的社会变革又对艺人的创造和观众的体验产生影响,从而形成大本曲变迁的内驱动力。

一种节目范式的解析:从《快乐大本营》说起

电视的游戏冲动使人们获得一种狂欢性质的娱乐。作为一种节目范式,《快乐大本营》是特定社会语境的产物,是娱乐节目范式的自我突破。它对传统的晚会节目进行了解构,在重新建构的节目范式中表现出诸多的后现代和青年亚文化特征,但《快乐大本营》仍残留传统文化的一些痕迹。

学术史视界中的白族大本曲

大本曲是白族地区曾经广泛流行的一种民间曲艺形式 ,但对大本曲的研究却是 2 0世纪上半叶才起步的。国内学者对大本曲的研究大致可分为三个阶段 ,各阶段的研究各有侧重并取得了一定成果 ,但也存在诸多不足。大本曲的研究还存在广阔的拓展空间 ,其起源、功能。

从词汇看大本营地区客家方言的分片

词汇比较表明,大本营地区的客家方言分为三片:粤东、粤中为南片,赣南、闽西为北片,粤北为南北混合片。这种分片有语音旁证,也有其历史背景。就小片来说,南片可分为粤东小片、粤中小片,北片可分为赣南小片、闽西小片。其中粤中地区有一种"蛇话",也是客家话。

白族大本曲的文化内涵及传承发展

文化是民族的根之所在,而大本曲是白族民间特有的一种说唱艺术文化,曾在白族民众生活中发挥着重要的功能。白族大本曲包含着丰富的文化内涵,大本曲属于有说有唱,以唱为主的形式表现;其曲本散韵相间,道白为汉语,唱词为白语,唱腔结构形式属联典体,各个典牌可用于抒情、叙事,表现人物的喜怒哀乐;导用"七七七五"的白族山花体格式;内容多数是移植自汉族的民间故事、传说、戏曲等,是汉族文化和白族文化交流的产物,在其身上鲜明地体现了多元文化的融汇。在现阶段,大本曲面临着外来文化的冲击,其传承发展问题值得关注。

《李十三十大本》中的逆序词

清代乾嘉时期陕西省著名的碗碗腔剧作家李芳桂的《李十三十大本》中保留了许多关中方言的语音、词汇、语法特点,是研究清代关中方言的一份十分难得的珍贵材料。《李十三十大本》中逆序词数量较多,将其逐条记下,举其他白话著作或方言用法为例并释义。

荀子:“心伪”与“大本”——从清儒荀学研究的不足看当下荀学复兴所要解决的一个根本问题

清代荀学复兴运动之失败,根本的原因是未能从根本上动摇并解构宋儒关于荀学"大本已失"之基本论定。"性"和"伪"是荀子哲学的两大法眼,对二者的误读和误解,在导致宋儒得出错误论定的同时,也将荀学推向了一个千年衰微不振的困顿境地。事实上,荀学与孟学一样,皆乃"大本"得立之学,只是与孟子不同的是,荀子的工作不是通过"性"概念而是通过"伪"一概念来完成的。透过"伪"之概念,荀子确立起来的不仅仅是一个知性主体,同时也是一个道德主体。

魏了翁“立其大本”的文艺创作论

学术上融合朱陆、会同洛蜀的魏了翁,在文艺思想上显得较为圆融通达。对于文艺创作,他提倡先立大本,提出了"根诸气、命于志、成于学"的作者修养理论,认为文艺创作非无本者能之,本立则书法创作纵横造次无往不合,诗歌创作亦可肆笔脱口而动中音节。魏了翁文艺思想的通达之处在于他对苏、黄等人的英姿杰气和"尚意"书风也表示认同,认为这在一定程度上正是"自得"精神的体现。诗文书画源大本而作,文艺作品即具有了观德与论世的社会功能。

“固别有大本大原在”——从《红楼梦评论》看王国维的学术胸襟

《红楼梦评论》是王国维一生中所写的第一篇文艺批评论文,却别具手眼,横绝一世,昭示了他非同寻常的学术胸襟:从事学术研究所具备的"世界学术"的眼光与他作为一个"极严正之学者"的学术品格。既往对《红楼梦评论》之研究,常常只强调王国维对西学的运用而忽视了其严谨之学术品格,这有失片面。本文认为,深入解读《红楼梦评论》这个红学研究史上的经典个案,体察王国维不同凡响的学术胸襟,对剖析当下某些红学研究中的怪现象,推动其它学术研究不无启迪。

从关联理论视角下分析《快乐大本营》中的幽默话语

《快乐大本营》是全国最有影响力的娱乐节目之一。文章运用关联理论,从最佳关联和最大关联的反差,明示和推理的反差,语境的反差三个方面去阐释幽默产生的内在原因。最后得出结论:关联理论对于幽默的产生和理解有着很大的解释力。

大本钟与达洛维太太的存在困境

《达洛维太太》中的大本钟意象象征了主人公达洛维太太对时间、自我以及生命的独特经验,也是现代性宿命的典型表征,代表了文学中较早出现的存在主义思潮。达洛维太太藉以消解自我存在困境的良方妙药,主要是强烈的举办晚会的热情、与家庭教师基尔曼小姐争夺女儿精神世界的心理角力以及还乡的情结。