向大本大源处探讨——湖湘文化精神与五四时期湖南报刊互动关系解读之一

探讨"大本大源"是湖湘文化的传统,"原道"是湖湘文化最基本的精神,原道、卫道乃至殉道成为湖湘文化规约下湖南士人人生基本的行为主导方式。毛泽东、蔡和森等灿若星河的一大批"五四"时期湖南有志青年最终找到了马克思主义,并与中国革命实际结合起来,与他们在湖南的文化氛围里形成的"原道"精神密切相关。在"五四"时期短短的6年时间里,湖南社会经历了反袁、驱汤、驱傅、驱张,湖南自治运动,以及留法勤工俭学运动、反日爱国运动、新文化运动等等,这些运动形成了湖南人一个探讨"大本大源"的"原道"过程,形成了一个历史的链条。而"五四"时期的湖南报刊,则成为这一历史转换、文化转型的不可或缺的"媒介",成为这一代人才渡河之舟桥,冶炼之熔炉,砺剑之硎石。

关于生活儒学“大本大源”观念的若干思考

尊敬的各位专家、黄玉顺教授、周可真教授,大家上午好!很感谢主办方邀请我来参加这个会议.我从边疆来,尽管我是陕西人,但我30年来一直在云南工作,当然除了在北京读博士的3年。我觉得,在边疆看中原的思想和学术,另有一种风味。因为在云南,人们喜欢讲的是边疆性、民族性的东西,喜欢讲民族文化、民族艺术,人们不喜欢讲儒学,不喜欢讲中原的东西。所以,云南最容易申请到的社科基金项目就是研究民族性的课题。

回到大本大源,激活中国哲学的创造性

各位下午好!感谢黄玉顺教授、周可真教授的邀请,很荣幸有机会参加这次学术盛会。我的发言题目是“回到大本大源,重新激活中国哲学的创造性”。我很早以前就拜读过黄教授的生活儒学论著(以下简称“生活儒学”),再加上我现在任职的同济大学哲学系是以现象学研究见长的,耳濡目染之下,对于生活儒学借助现象学资源重建中国哲学思想体系的思路,常常感到亲切。

论早年毛泽东“大本大源”哲学思想的国家内涵

在中西哲学思想的共同影响下,毛泽东形成了独具个性的"大本大源"思想。同时,又在"救国救亡"的时代主题之下,他创造性思考,并将"大本大源"哲学思想运用到国家改造问题上,由此形成了青年毛泽东关于国家内涵的创见。

为什么人服务是经济学的大本大源

2007年3月，上海财经大学出版社出版了美国犹他州大学经济学教授E·K·亨特的著作《经济思想史——种批判性的视角》（第二版）。该书展示了西方经济思想史上一种有趣的现象：

为什么人服务是经济学的大本大源——读《经济思想史——一种批判性的视角》札记

2007年3月．上海财经大学出版社出版了美国犹他州大学经济学教授E·K·亨特的著作《经济思想史——一种批判性的视角》（第二版）。它的英文版是2002年在西方推出的。该书展示了西方经济思想史上一种有趣的现象：

青年毛泽东“致黎锦熙”六封书信中的伦理思想

1952年,黎锦熙把毛泽东青年时代写给他的“六封信”清检出来,在每封信的后面加了“按语”和“注释”,题作《毛泽东六札记事并注释》。细读青年毛泽东写给黎锦熙的六封书信,感觉到他在求学问道的过程中用心探寻着救国救民的真理,不仅有对近代以来救亡道路的深刻反思,更有从大本大源处寻找新的改造中国社会的路径思考,还有对中西文化和文明的双重伦理批判和改造思想。青年毛泽东“立远志”“就良图”之上下求索凝聚为通过改造哲学、改造伦理学进而从根本上变换全国之思想的伦理启蒙和道德哲学思想,对古今中西伦理文明批判继承的文化伦理思想和德智体三育并重的教育伦理思想,为其后来选择和接受马克思主义伦理思想奠定了思想理论和伦理价值基础。

转折和误区——蔡和森早期思想的个案分析

蔡和森早期的思想探索有着和毛泽东基本一致的出发点 :注重学术与思想的进境 ,把这看作人生、事业的“大本大源” ,同时也注重实事求是与经世致用 ,这些都体现着湖湘学风的明显影响。留法以后 ,他迅速完成了思想转折 ,全面认同于一种“世界大势”和理论体系 ,并以此来规范自己的实践 ,以实现救世的急切愿望。他的思想 ,在某一侧面上反映着当时思想界的一个特征 :对各种引进思潮的兼收并取和误读性综合———这有着时代条件、思想方法等多方面的复杂原因 ,有其独特意义 。

毛泽东的文化性格

毛泽东是位农民出身的知识分子,有着割舍不断的恋农情节,其文化性格无疑与之息息相关;他通晓中国历史文化,深谙中国社会状况,青年时又接触西方文化,并能通过审慎的选择将马克思主义与中国革命实际灵活地结合起来;他上承程、朱理学,下继杨昌济的伦理学和修身思想,致力于贯汇宇宙大本大源和"心力"学的探寻。以上三个方面就构成了毛泽东文化性格的三个最主导方面。

论毛泽东早期历史哲学

论毛泽东早期历史哲学张牛１９７２年２月，那是一个具有历史意义的时间，中美关系开始突破坚冰。当毛泽东在他的书房里会见美国总统尼克松，尼克松提到关于国际政治问题美国和中国都应有所举动时。毛泽东的回答是：＂我这儿不谈这些问题。这些问题应该和总理去谈，我只谈...

毛泽东在湖南一师

毛泽东于1913年春至1918年夏、1920年夏至1922年冬,先后在湖南一师学习、工作了8个春秋。即便于1923年4月调党中央工作之前而两度不在一师的日子里,他也以母校及其附小作为自己开展革命活动的“根据地”。在此期间,他完成了两个转变:一是由学生到教师再到职业革命家;二是由非凡的师范生到优秀的教育工作者再到杰出的革命家。湖南一师印证着毛泽东成长的足迹。

论青年毛泽东以道德改造社会的思想

青年毛泽东继承中国传统的道德文化,又接受了近代启蒙思想和西方伦理思想的影响,形成了以道德改造社会的思想。这一思想是以他的“大本大源”理论为基础,并以重视教育、组织团体、利用报刊进行文化宣传等为具体的方式。为达到通过道德改造社会的目的,他又提出了以“三达德”为主要内容的国民素质理想模式。

青年毛泽东人生哲学发微

毛泽东作为一位杰出的思想家和卓越的政治领袖,其个性品格和思想事业,高山景行,震古铄今,对中国现代历史的发展进程,对几代中国人的意识和生活,都产生了巨大而深远的影响。然而,毛泽东并非天生的马克思主义者,他早年亦曾为探寻宇宙真理和人生真谛而上下求索、泛观博览、历尽曲折、备尝艰辛。研究青年毛泽东的人生哲学。

青年毛泽东的读书实践

青年毛泽东以救国救民为己任,探求大本大源,在学习中既读有字之书,又读无字之书,“自动学习、自力研究”始终是毛泽东读书实践的主旋律。求学一师,毛泽东“自动学习”,立志改造社会。他给自己量身定制“五段课程”表:晨读英文;午前八时至午后三时上讲堂;四时至晚饭国文;明灯至熄灯温习各门功课;熄灯后以一时运动。没钱买书,就向图书馆借阅,还经常向师友开列书目借读。

论青年毛泽东以道德改造社会的思想

青年毛泽东继承中国传统的道德文化，又接受了近代启蒙思想和西方伦理思想的影响，形成了以道德改造社会的思想。这一思想是以他的“大本大源”理论为基础．并以重视教育、组织团体、利用报刊进行文化宣传等为具体的方式。为达到通过道德改造社会的目的，他又提出了以“三达德”为主要内容的固民素质理想模式。青年毛泽东以道德改造社会的思想是他早期思想中最有光彩的部分之一，同时也体现了他早期思想中道德主义和唯意志论的倾向。

毛泽东的战略思维

战略思维，在毛泽东的思想方法和工作方法中，占有十分突出的地位。早在青年时期，毛泽东的思想就有一个重要特点：力求把握事物的“大本大源”，把它放在首要地位。

从毛泽东诗词看毛泽东的社会历史观

在毛泽东诗词中,既有广大民众创造世界、创造历史的观念,亦有英雄人物创造世界、创造历史的思想。毛泽东理想中的英雄人物不是通常意义上的英雄人物,而是探得了“大本大源”、洞晓宇宙真理的人物。这样的英雄人物才是创造世界、创造历史的人物。

浅说青年毛泽东的政治观

青年毛泽东的政治文明观 ,是毛泽东在追求真理过程中的必要基础和重要环节 ,主要表现为以“巨夫伟人”为政治主体 ,以追求“大本大源”为政治途径 ,以“实事求是”为政治行为的准则和目的等方面。了解这些内容 ,不仅有助于了解中国近现代史 。

浅析毛泽东关于改造主观世界的早期思想

毛泽东关于改造主观世界的早期认识是不自觉地、不全面的,甚至还未接触这一术语,但对于改造主观世界有了自身的萌芽的认知,而且这种认知是强烈的、明确的。这一时期的思想是毛泽东改造主观世界思想的重要组成部分,它构成了毛泽东早期的知识储备,并无疑地内化为了他本人的主观思维图式的一部分,从而对毛泽东后来的思想特别是关于改造主观世界的思想的形成和发展起到了重要的作用。研究毛泽东关于改造主观世界的早期思想,对于我们扩展对毛泽东思想的研究视阈,对全面理解毛泽东关于改造主观世界的完整思想都具有重要的意义。