荣格大母神原型的结构性维度分析

分析了荣格分析心理学重要概念大母神原型的特征,指出其作为人类心理现象的象征性表达,是对人类心理起作用的一种内在意象。为了更好地诠释大母神原型的结构,必须分析它的动力、象征和特征,从而赋予女性以心理完整和社会意义。

大母神原型在志怪小说中的变形

大母神原型在原始人的神话和仪式中以各种女神、女仙、女妖的形象出现，在文明时代的文学、艺术中也以不同的女性形象现身。分析心理学家告诉我们：大母神原型“并非存在于空间和时间之中的任何具体形象，而是在人类心理中起作用的一种内在意象”。受到原型理论的启发。

“大母神”原型对《老子》创作的影响

《老子》的核心概念"道",具备创生一切、蕴涵万物的特征,这是"大母神"原型的外显。本文以荣格相关理论,从"道"的特征、"水"的譬喻、"德"的内涵三个方面解离《老子》之"道",提取、比较各民族神话元素,深入其原始思维的肌理,最终使其不可见、不可言的原型体验具备可感可言的外观形质。

对彝族史诗《梅葛》神话原型的分析

本文运用荣格原型理论对史诗《梅葛》的神话原型进行分析。史诗中的格兹天神与许多神话中的创世神一样, 是宇宙之父原型, 也就是一个男性的创世英雄原型。它对应于父权社会, 并得到父权社会的支持。史诗中的葫芦是一种容器, 它包孕了人类, 是母体崇拜原型的体现, 也是在人类漫长的历史发展中对母体经验在时间的长河中沉淀, 它对应于母权的社会意识。史诗中洪水神话的洪水考验 (或是灾难考验) 是通过原型, 它对应于广泛存在于各民族中的成年通过仪礼。史诗《梅葛》中的神话原型正是彝族人民在漫长的历史进程中的直接经验沉淀凝固而成的人们心灵深处的集体的梦。

郭店楚简《太一生水》原型新探

运用荣格分析心理学的"原型理论",结合神话传说、田野调查和历史文献等各种资料,对"太一"的原型进行多重"考古"。研究发现,中华民族集体潜意识中以石壁岩穴为其象征的"大母神"(石母神),是楚人的至上神"东皇太一"和先秦哲学中的宇宙本体"太一"的原型。"太一生水"源自中华上古先民心灵中的"石母生水"的"原始意象"和祈水巫术仪典。"太一"与"水"是"母"与"子"、"道"与"德"、"形而上"与"形而下"的关系。因此,郭店楚简《太一生水》说的宇宙生成论,并非"水生成论",而是"太一生成论"。就"太一"的原型而言,便是"石母生成论"。就这个原型的象征符号而言,则是"石生成论"。

浅析彝族史诗《查姆》中的神话原型

荣格在弗洛伊德潜意识理论的基础上,提出了集体无意识的学说,这是分析心理学的核心内容。原型理论是荣格在集体无意识理论的基础上提出的。原型最重要的表达方式是神话,而神话是揭示人类心灵深处记忆的最早和最突出的文化现象。《大母神——原型分析》和《父亲:神话与角色的变换》这两部著作是对神话原型理论的继承和发展。本文试图用《大母神——原型分析》和《父亲:神话与角色的变换》中的大母神原型和父亲原型对彝族史诗《查姆》进行神话原型分析。