唐宋燕乐角调考释

我国唐宋时代盛行的燕乐调,历来为国内外学者们所注意。它是中国古代音乐史中的一个重要研究课题。由于当时遗留下来的燕乐调曲谱不多,尤其燕乐的黄金时代是在唐代和北宋,但此时期的遗谱更为缺乏,故迄今所见的燕乐调研究,主要还停留在唐宋燕乐的二十八个调上。再就燕乐二十八调的调关系研究来看,各家说法亦不一致。

唐燕乐二十八调研究

拙作《改制“唐燕乐二十八调图”》发表以后(见《音乐研究》1984.2),一些同志觉得它太简略了,希望有一个较详的说明。几年前,我曾写过一个较详的稿子,略作修改打印,曾在八五年中国音乐史会议上交流,现将缩编稿,奉诸读者。 一、源流 我国远在商、周时代,便有了“旋相为宫”的实践和理论。《礼记·礼运》载:“

论姜白石词调歌曲谱的“■”号

南宋作曲家姜白石创作的十七首词调歌曲,是我国古代音乐史上极其珍贵的文献资料。由于这些歌曲是用当时流行的俗字谱记写的,所以当它们被失传过几百年之后,不易为后世人所读通。自从清代发现了元末陶宗仪(1350年)《白石道人歌曲》手抄本之后,近二百多年来,国内、国外不少学者相继对姜白石歌曲谱进行研究考辨或译释。从目前情况看,虽然诸家对于姜白石词调歌曲谱的译释,相互间已相当接近,但对于他们译谱的准确性尚令人怀疑。本文仅对姜白石词调歌曲谱中所用的“

论姜白石词调歌曲谱的“ㄣ”号

南宋作曲家姜白石创作的十七首词调歌曲,是我国古代音乐史上极其珍贵的文献资料。由于这些歌曲是用当时流行的俗字谱记写的,所以当它们被失传过几百年之后,不易为后世人所读通。自从清代发现了元末陶宗仪(1350年)《白石道人歌曲》手抄本之后,近二百多年来,国内、国外不少学者相继对姜白石歌曲谱进行研究考辨或译释。

论敦煌石窟遗谱《急胡相问》

敦煌卷子中有二十五首古代曲谱,这些曲谱写于五代后唐长兴四年(934年)中兴殿应圣节讲经文(即仁王护国般若波罗密多经文)卷子的背面。这珍贵的音乐文献资料于一九○七年被法国人伯希和盗走,现存法国巴黎图书馆,编号为P3808。其中一首名为《急胡相问》。本文试对该曲的产生、隶属民族、音乐风格、曲体、节奏、调式以及流传情况进行考证。不妥处,希各位专家同志赐教。

唐代音律考(下)

五、“丝绸之路”沿途主要国家民间音律之考察 唐代的十部乐,其中的九部来自他国家和地区。尤其是沿“丝绸之路”诸国家和地区,与唐的音乐交流频繁。考察这些地方的现存律制,也可作为另一方面的的参考。 古龟兹、高昌、疏勒、康国等,即现今新疆地区,故先考察新疆古典音乐之音律。 笔者以阿布拉汗领唱的《且比特亚特木卡姆·达斯坦》的录音作一测音如下:

燕乐四宫与广东音乐调性运用

我国现存的某些乐种,如西安鼓乐、福建南音、广东音乐等中还多少保存有唐代燕乐的遗音。研究唐燕乐的宫调体系,从这些乐种入手,加以探究阐发,可以在一定程度上弥补唐燕乐文献资料之不足、乐谱之匮乏,以及对于其模糊不实之处加以澄清佐证;同时,也能触及到被理论掩盖着的某些本质的方面。具体地说,例如通过今广东音乐多调性运用的特点,来论证唐燕乐多调性运用的可能性问题。本文将分为两部份,第一部份对唐燕乐宫调理论提出某些质疑,并阐述笔者的观点。第二部份通过对今广东音乐多调性运用的特点,来论证唐燕乐四宫七调的实质。

《乐星图谱》再探(上)——与陈应时同志讨论

关于对宋末元初人陈元靓所辑《事林广记·乐星图谱》的初步研究,我已发表了两篇论文;最近,陈应时同志著文,就有关问题与我商榷。鉴于《图谱》中的“犯调歌诀”自清代乾隆以来,虽经吴颖芳、潘怀素、丘琼荪、杨荫浏诸先生各作译解研究或评述,但疑点仍然很多,因此,我们这场讨论使十分必要了.要探讨这些歌诀,必须依靠《图谱》本身所提供的依据, 而不宜作游离之骋想。

《九宫大成》宫调与燕乐二十八调之关系

《新定九宫大成南北词宫谱》(简称《九宫大成》)是一部南北词汇聚谱,刊行于乾隆十一年(1746),全谱共82卷。内收南曲曲牌2761首,北曲曲牌1705首,合计单曲4466首;另收北套曲186套,南北合套曲36套,以单曲计凡2132首;全谱若以单曲计,共6598首。《九宫大成》收录的曲牌涉及了唐、五代、宋、金、元、明的诗词,宋、元南戏,金、元诸宫调,元、明杂剧,元、明、清散曲,明、清传奇,清宫戏等多种体裁。