清代宫廷祭祀乐探微

清代宫廷祭祀和历史上的传统祭祀内涵大体相似,分作大祀、中祀和群祀三个等级,同时保留了统治者自身满民族的祭祀传统——堂子祭。与之相应的祭祀用乐也分为中和韶乐(用于大祀和中祀)、庆神欢乐及祭堂子乐。同是中和韶乐,大祀与中祀的乐器种类完全相同,各类所用乐器的数量则有差别。另外,祭祀对象的级别可以随着统治思想的需要而变化,祭祀乐的内容亦随之调整。这说明:礼乐制度是为统治阶级的意识形态服务的。

以古为正 礼不相袭 乐不相沿——宋代大祀佾舞在中韩的传衍流变考

中国古代宫廷雅乐作为礼乐文明的代表,在中华文明中占有重要的地位,而要想完整地研究雅乐,对于"乐之容"(佾舞)的研究就必不可少。宋代雅乐的"乐之容"究竟怎样?当笔者将宋《化成天下之舞》《威加四海之舞》和清《释奠祭孔佾舞》进行活态复现,再将其与韩国佾舞的舞容进行比较,两者之间的差异就十分鲜明地显现出来。中韩现存佾舞舞谱间的差异,不仅引起中国学界对韩国佾舞和中国原型间关系的疑问,亦引发韩国学界对其现存佾舞真伪的争议。为解决历史的疑团,笔者通过史料考证和舞谱分析得出结论:中国和韩国雅乐舞的发展,都遵守了雅乐的本质及传衍的传统,即"不相沿乐"与生俱来——以古为正,以古为雅,礼不相袭,乐不相沿,既严格遵循古制,又不断进行改作,但万变不离其宗,从而形成不同朝代的雅正之乐。

周代天子大祀卜筮对象及占具初探

周代先民关于"筮短龟长"和"先筮后卜"观念的出现有多方面的原因,基本符合当时的实际情况。大祀是每年都要定时举行的常例性的大祭祀,不必再卜祀与不祀,卜日在祭前十日,卜牲在祭前三月选牲之时,卜尸则在祭前三日,而卜筮活动举行的地点则都在祢庙门前。龟卜中的"燋"应是不灭以待用的火种,而烧灼龟用的"契"即"楚焞",这两个名物都应该是灼龟用的薪材,应是同物而异名。

缘起

如何在中圃舆西方李衔傅杭之简架起理解的橘棵?如何使中团肇南以更加有效的方式逆入世界擎衔封韶?道些都是我们装涸人在哈佛罩曹之爵的聚曾中晴常对骗的括题。渔逢$l]萝溪先生来此出席研豺含,我在交歌中提及我们一些旱召感受。到先生富即钓我祖撤大家将自己的艘含拆褚龄文字,邃有下面逼粗短文的彦生。自五·四以来,比较束西方之简制度、社含、乃至文化、普俗等各方面的差具,一道是最吸引中圃知藏界的韶题。封龄我们遏一批已近不惑之年的 "中青年"留覃生来貌,在西方鬃曹敷年,感受最深的也爵业不是人们翘常津津梁道的哈莱姆的育民窟或扭钓四十二大街的杠瞪医留下的文化震撼。

清代鹿祭习俗试探

清代的鹿祭制度对鹿类祭品应用的祭祀时节、祭祀对象、祭祀规格等方面都有着严格的规定。清代鹿祭制度有其自身的时代特点,一是鹿类祭品用于祭祀规格较高的大祀和中祀中。二是在上祀、中祀、群祀各种祭祀活动中,皆用以活鹿羔作为牺牲。

雍亲王通州查仓

清朝第三代皇帝雍正,二十一岁被封为贝勒,三十二岁被封为雍亲王。在乃父康熙的教导下,逐渐成熟起来。丰富了阅历,增长了才干,得到了康熙的信任。康熙晚年,年迈体弱,很多事情不能“事必躬亲”。雍亲王曾奉命祭天行礼,办理政务,很受康熙的赏识。康熙六十一年十月,雍亲王奉命率员查勘京通各仓,更显示了他的才干。

朴斋笔谈(七)

多神的王国我们华夏民族,在上古时代没有宗教,但有宗教思想。宗教与宗教思想是不同的:宗教必须具有教主、经典、信条、仪式等要素;宗教思想,是人们对自然界、人的生死等不可思议的现象,

哈尔滨文庙:二十世纪初的儒家文化坚守

在黑龙江省,有史可查的文庙并不多,其中现存最完整、规模最大的当属哈尔滨市文庙。与全国其他省份的文庙在二十世纪初大多被损毁的情况不同,哈尔滨文庙是少有的在此期间建成且规模和建制堪称东北地区最大。因此,为进一步了解哈尔滨文庙承载的儒家文化传承功能并探寻其建成所蕴涵的政治和文化意义,本文将通过梳理哈尔滨文庙的历史沿革,还原其历史风貌的方式,突出其在东北地区革命时期抵御精神文化压迫的重要作用。最终,文章也将呈现两条核心线索:第一,从哈尔滨文庙的建筑特点以及“大祀”礼制规模中探究其建立背后的重要意义;第二,根据哈尔滨文庙“庙馆合一”的新发展模式探究其在现代社会中所承接的儒家文化发扬功能。

祈天敬祖,国泰民安——北京天坛公园

说到天坛,您会想到什么呢?一定是那座三层蓝色琉璃瓦顶的圆形大殿——祈年殿。祈年殿起源于1420年明永乐皇帝修建的大祀殿。嘉靖年间,皇帝采纳"古者祀天于園丘,祀地于方丘"的建议,设立四郊分祀制度,在大祀殿南建圜丘祭天,北城建方泽坛祭地。

黄龙吐翠

西湖保俶山栖霞岭北麓,隐藏着一处颇具道教洞天福地气象的胜景,这就是黄龙洞。南宋以来,此处皆为佛教胜地,作为湖上五大祀龙点之一而享有盛名,

清式天花彩画两例

烟琢墨正面夔龙天花,摹自北京孔庙大成殿1981年整饰之前。北京孔庙始建于元大德六年(1302年),从有关史料看,自始建到清光绪32年(1906年)间共修缮过六次,元代一次,明代三次,清代两次。

清代国家祭礼等次制度研究

清代国家祭礼分大祀、中祀、群祀三个等级,其礼仪要素具有普遍性,但也有较大的等次差别。群祀与大祀、中祀存在巨大的礼仪鸿沟,大祀与中祀之间也有礼仪等次差异,同一坛庙不同祭祀和不同神位之间礼仪等次差别明显。清代国家祭礼的等次差异既是历史的延续,也是基于实际情况的考量。理清清代国家祭礼礼仪要素共性基础上的等次差别,既有利于从整体上把握清代国家祭礼,也有利于透彻地了解特定的坛庙祭祀。

论由乞

自篆变为隶体声随形改。若也之为地。巛之为坤。乾嘉诸儒。始稍稍知之。至于萨之为薛。笑之即笑。虽有识者。犹未信用也。殳写为闪。■写为■。笔迹大变不能诘矣。飌虣同出古文。而飌实无取焉。马头人为长与禾下人为秃。则何异乎许叔重名传讽籀。颇乱六书。象事象形。未能分析。其尤谬者。在不知鬼为极尊。诬以猴头。乃云阴贼可畏。读由为勿。以致经典由字。不知下笔。世人奉为圭臬。鬼遂成丑语矣。

士绅有正气才能根本的消弭匪患

何主席昨晚来电。定于日内由京返湘。在京一切事宜。均已料理就绪。电文中值得我们庆欣的。计有两点。(一)蒋委员长当选为行政院长。这是中国的军与政从此可以统一的好现象。(二)蒋委员长对于湖南剿匪的军事已定有整个计划。从此湘省剿匪的指挥比较更加统一与敏切。俟主度返湘之后。关于剿匪前途。一定有很大的进展。这次贺箫股匪南窜。侵入腹地。使邵阳新化安化一带人民。饱受惊恐。我们认为是一件很痛心的事。不过匪之出窜。完全是一种掳掠行为。

漫谈清代的雩祀礼

中国封建社会有一套完备的礼制。就内容而言,素来有'五礼'的说法。一曰'吉礼',也称祭礼,祀祭各种天神、先师先圣、列祖列宗以及贤良功臣;二曰'嘉礼',也叫仪礼,皇帝登极、节庆朝贺、册封婚嫁所用之礼;三曰'军礼',也叫戎礼,皇帝命将亲征、凯旋受俘、大阅秋狝使用之礼;四曰'宾礼',诸国朝贡、敕封藩服、百官相见之礼;五曰'凶礼'。

周初会同礼考——从保卣和犁子鼎谈起

保卣和犁子鼎所记关乎成王岐阳之蒐,其本质是会同之礼。排比二铭干支可知,乙卯日二伯之一的周公殷见东域诸侯,曾为周南之地,其地为周公所主,曾侯谏(犁子)应参与了乙卯日的殷见。丁巳日周成王会同诸侯,会同之前有"大祀""大■"两个重要的祀典,大祀即祭祀天地,大乃祀方明之事,所记可与《仪礼·觐礼》对读。戊午日曾侯谏被周成王蔑历,并"敞白牡一"。敞者,高显之谓;"敞白牡一",乃成王特赐曾侯谏以天子祭礼"白牡一"祭祀其父伯适,且其受赐之事早于周公旦,曾国始封君伯适是目前可考的周初首位获赐白牡祭祀的勋贵。己未日,成王大飨诸侯,并赏赐多邦伯。二铭所记会同之礼的仪程清楚,仪节详明,对深入认识周初会同礼有重要的学术价值。

宋代皇帝耕籍礼的演进

赵宋一代皇帝耕籍礼很受重视,列入礼典并多次举行,然其却呈现出异于前代的陡然升降的进程轨迹。宋初《开宝通礼》沿袭唐制,以皇帝耕籍礼为中祀;宋太宗端拱元年举行耕籍礼时极力抬升仪制等级,升为大祀、拟比南郊,而此则影响到了其后仁宗明道耕籍礼的举行规制;徽宗政和时期议定礼制,为纠正端拱明道"升礼"之举极力降减耕籍礼的仪制等级,使之明显低于宋初开宝礼制的规定;及南宋高宗绍兴十六年举行耕籍礼时,则纠结于升级与降制,最终参用二者,很大意义上恢复了宋初开宝礼制的模式。宋代皇帝耕籍礼的演进历程表明,礼例的影响深远,在皇帝权威不断强化的背景下,因皇帝"亲行"而"升礼"的意识已烙印在耕籍礼的发展脉络中。

束帛、币及其作用

凡初次接触古代典籍特别是礼乐典章的读者,都会为祭祀、婚丧、馈赠、聘问等仪式上繁多的束帛和币的名目而头痛。其实,这些币帛并非是杂乱无章的,其形状、色彩、功能是有一定之规的。

天坛祈年殿的由来

北京天坛祈年殿是一座美丽非凡的古建筑,被公认为我国古代文化艺术遗产中一颗灿烂明珠。提到天坛,一般认为指的就是祈年殿,或者说天坛建筑群中最主要的建筑是祈年殿。这是现代人的看法。倘若从祈年殿的来历与性质认真推究一番,结论恰好相反:最初'天坛'

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北京太庙是明清两代皇帝祭奠祖先的家庙,始建于明永乐十八年(1420年)。太庙的主体建筑为三大殿,图中的建筑,是三大殿中的主殿——享殿,明清皇帝每年在此举行大祀。太庙享殿始建于明永乐十八年,面阔十一间,进深六间,重檐庑殿顶,屋面覆盖黄琉璃瓦,额枋彩绘为旋子彩画。