展现视角与空间叙事的大禹文化符号研究

在中华民族的历史上,因成功治水并创建中国历史上第一个奴隶制王朝的大禹,几千年来始终为华夏儿女所敬仰和崇拜,在中华传统文化中具有持续的影响力与生命力。大禹的伟业除有大量古今文本记述以外,还有画像、雕像、禹迹、禹庙等视角与空间的叙事,与前者共同构成关于大禹的民族集体记忆的一部分,成为中华民族民族精神气质的一部分。在华夏文明的进步与发展中,大禹叙事符号亦在不断地传承与创新,大禹形象的审美价值与精神价值在多方面得到进一步的体现。对展现视角与空间叙事的大禹文化符号进行整理研究,无疑具有重要的历史和现实意义。

中华历史典籍中的大禹文化在英语世界的译介研究

大禹文化代表了“内圣外王”的中华“治道”精神,塑造了“多元一体”的中华民族共同体意识,是中华文化传承与传播的重要内容。大禹文化所涵盖的核心文化要素,通过三类历史典籍的译介而传播海外:上古书经《尚书》中大禹的“化民之德”,官史之首《史记》中大禹的“治世之功”,地方史志《越绝书》《吴越春秋》中大禹的“华夷一体”身份传说。文化专有项误译是中华文化译介需要解决的关键性问题,通过文化对比、历史还原、体系构建,有助于提高文化专有项翻译的准确性,实现中华文化传播的中外融通,古今传承,让中华“治道”走向全球。探究中华历史典籍中的大禹文化在英语世界的译介实践,可以为中华文化对外传播提供经验和启示。

遂公盨铭文“遂”“宁”考释与“宁阳大禹”说

■公盨铭之“■”即“遂”,为虞舜之后,两周时期旧地为今宁阳西北鹤山、伏山及周围地区的诸侯小国;遂公在遂即今宁阳铸造此盨,以缅怀大禹之事,载记祖宗之德,自勉和勉励后人在宁为崇德无悔之业,或有因其以大禹为遂人即今宁阳人的可能;“■”即“宁”为古地名,指今宁阳,“宁阳”之“宁”得名必在先秦西周之初或更早的商代,其本义为恭顺、安顺。由■公盨铭文结合古遂国在宁阳考证,“宁阳大禹”即宁阳为大禹故里和治水重地之一说值得认真关注。

“中国叙事文化学”与大禹传说叙事话语体系

“中国叙事文化学”是宁稼雨教授提出的关于中国古代叙事文学研究的一种理论方法。将中国叙事文化学运用于大禹传说的研究,可以发现不同的叙述者从不同立场出发所叙述的大禹传说呈现出截然不同的面貌。在中国古代的帝王话语、士人话语和市民话语三种不同的话语体系下,大禹传说相关叙事形成了不同的叙事系统。运用中国叙事文化学进行大禹传说的研究,可以了解不同叙事话语体系下大禹传说发展演变的轨迹,进而发现其背后的深层文化内涵。

大禹治水、民族共同体意识与影视传播功能

反映具有中华民族共同体意识的英雄传奇故事,以大众媒体的涵化培养机制培根铸魂,探索当代影视铸牢中华民族共同体意识的新路径,这是大禹治水题材特征和媒介传播功能的显性价值。文章对大禹治水神话题材的共同体叙事特征、影视媒介传播的涵化培养作用和互动仪式链效应进行分析,阐述了大禹影视作品铸牢中华民族共同体意识的作用机理。影视工作者应该树立影视传播全流程思维,重视影视文本的共同体叙事,构建影视媒介的多元融合传播,强化影视接受的议程设置和认同引导。

智媒时代大禹文化创新传播的背景、现状及策略

大禹文化是中华优秀传统文化的重要组成部分,是文化自信的重要源泉。伴随着人工智能、VR等技术的广泛应用,我国进入了媒介形态与新技术相互融合、相互碰撞的智媒时代,科技正在不断驱动打造媒介新生态,重塑舆论格局。如何抓住智媒时代契机,创新大禹文化传播,提升大禹文化的受众率,成为迫切需要解决的时代课题。本文以大禹文化的创新传播为视角,围绕大禹文化创新传播的现实需求,剖析目前大禹文化传播面临的现实困境,进而探索大禹文化创新传播的实施策略,以期向世界阐释推介大禹文化,实现经典文化与技术创新的融合、内容生产与传播推介的适配,推动大禹文化的传承与创新发展。

学生社区党建和思政工作实践及深化路径探索--以安徽水利水电职业技术学院大禹书院为例

安徽水利水电职业技术学院2022年5月成功入选教育部“一站式”学生社区综合管理模式建设自主试点单位。作为其中最早运行的大禹书院,已形成了较为完善的、具有水院特色的“一站式”学生社区综合管理模式。文章分析了大禹书院当前党建和思政工作的成效,并从党建思政队伍建设、社区文化营造、党员先锋模范树立、党建思政资源共享平台建设以及“双院制”协同育人信息反馈评估通道的构建等方面提出了深化路径思考。

大禹文化符号的形成演进与中华民族共同历史记忆的构建——以北川大禹崇拜为例

中华文化符号是各民族在历史演进过程中形成的文化标识,是中华民族共同历史记忆的映像。每当国家和民族面临挑战时,共同历史文化记忆就会被激活,转换为中华民族命运与共、共克时艰的精神源泉。本文以北川地区大禹崇拜为例,对该区域大禹崇拜的历史起源、多元融合发展与当代升华进行系统梳理,解读大禹文化如何凝结为象征中华民族共同历史记忆的中华文化符号,并逐渐升华为中华民族命运与共、共克时艰的“大禹精神”。

多元共生与数智改造:媒介可供性视阈下大禹文化生态构建与创新路向

媒介技术的进步推动传统文化在新的媒介技术框架下进行理念创新与实践创新。以媒介可供性为理论基础,从价值可供性、关系可供性、生产可供性、移动可供性、空间可供性、情感可供性六个方面剖析大禹文化在认知、传播、行为三个层面的实践逻辑。此外,为进一步从价值认同塑造、传播体系构建、情感体验赋能、文化边界拓展等维度塑造大禹文化生态新路向。

中国式现代化背景下大学生大禹文化认同感现状

在中国式现代化背景下传承与发扬优秀传统文化,增强大学生的文化认同感对提高民族自信、赋能文化产业结构转型升级、培养高素质综合性人才具有重要意义。基于此,聚焦大禹文化认同感这一主题,深入剖析大学生大禹文化认同感现状及其影响因素,可以为高校培养优质人才提供新思路。结果显示,绝大多数学生对大禹文化持肯定态度,且认同感水平较高,但仍未达到理想水平。为使高校有效结合学科知识,扩大大禹文化的传播力和影响力,应加快传统大禹文化的现代化转化,应根据学生需求分层传播,以深层次满足学生对大禹文化的需求。

中原文化视域下的中原神话研究——以伏羲、黄帝、大禹神话为例

中原神话是中原文化的重要组成部分,有非常丰富的创世神话、英雄神话、自然神话、仙道神话等神话资源。中国民间文艺家协会命名的一系列中国民间文化之乡与中原神话相关的甚多,新中国成立以来历经几次整理编纂,取得了丰硕的研究成果。千百年来,中原神话在流传过程中以文献记载、口口相传、风物和庙宇为载体承载了深刻的中原文化记忆,形成了诸多神话群。中原神话蕴含了爱国精神、创造精神、奋斗精神、团结精神、梦想精神等民族精神。

基于Kano-QFD的大禹文化IP形象设计研究

为有效获取大禹文化IP形象的用户需求与设计要素,提取大禹文化IP形象的核心设计要求,构建了一种组合设计模型,用于提高用户满意度。首先使用问卷调查法挖掘用户需求,根据Kano模型对设计需求进行分类与数据分析,并计算出用户需求的重要程度;然后,构建质量功能展开(QFD)模型解决从用户需求到设计要素转换的问题,并通过排序得出前5项权重较高的需求指标。以大禹文化IP形象设计为例,验证了Kano模型、QFD模型结合使用的可行性。以及从用户需求的角度,通过运用综合模型对IP形象的设计过程与周边开发起到理论支持的作用。

蚌埠市大禹文化研究院落户我校

4月28日上午,蚌埠市大禹文化研究院揭牌仪式在蚌埠市第二届文化旅游美食季开幕式暨皖北文化和旅游发展联盟成立仪式上举行,蚌埠学院党委书记陈国龙与中国社会科学院学部委员、研究员王巍共同为蚌埠市大禹文化研究院成立揭牌。

小河工与大禹王 穿越时空的对话

我的工作所在地相传是大禹斧开三门的地方,附近的中条山上有一处建于唐昭宗天祐元年(904年)的禹王祠。现如今早已坍毁,只剩下隐约可见的几处地砖证明它曾经的存在,因此也没什么名气。晚间散步,也许是一天紧张的工作骤然结束,一时兴起,便想朝着禹王祠的方向走去。秋后的傍晚,路上除了坚守在岗位的工作人员,再无旁人。

汉画像石中的大禹图式溯源与辨识方法

深刻挖掘中华传统汉文化中蕴含的人文精神与思想观念,以文献传说和历史遗存为参照,运用语图对比、格套的方法对汉画大禹形象进行考证,提出大禹题材的汉画像石主要集中在黄淮流域的河南、山东、江苏、安徽等地,其大禹形象可分为身穿襦袍的“治水像”和身穿黼冕的“帝王像”两种制式,其产生与汉代“圣贤崇拜”的社会信仰有关,旨在让维系中华民族命运共同体的汉文化和大禹文化展现出时代风采,为汉画像中大禹形象的辨识提出基础判断依据,为有关大禹题材的文艺作品创作、文创开发等应用研究提供文化与文献方面的参考原型。

大禹祭典与大禹文化的传播

祭禹活动有着悠久的传统。绍兴于1995年重启祭典大禹活动,确立"每年一小祭、五年一公祭、十年一大祭"的原则。大禹祭典活动尽管有着经济元素在内,但更多的是一种文化活动。大禹祭典是一种"被发明的传统",体现着传统元素与现代元素的交织。它的符号意义包括:唤起了社会对大禹精神的认同;再生产大禹文化;是推动大禹文化传播的载体。大禹祭典活动经过多年的发展,促进了大禹文化向社会日常生活的渗透,推动了大禹文化的海内外交流,并提升了绍兴市历史文化的海内外影响力。

坚定的唯物史观和强烈的文化自信——论鲁迅对大禹文化的信仰及其对大禹精神的传播

大禹是历史人物,不仅有口述的传说,还有文献记载,且被考古学成果所证实。因为这三个历史叙述的话语系统互相印证,因此大禹作为中华民族远古历史人物的客观存在不容置疑。^(①)随着历史的演进,大禹文化成为中华民族重要的精神文化原型,沉潜在民族主体意识和心理的深层,成为中华民族永不衰竭的内在精神,不断被传承和光大。鲁迅是现代中国的"民族脊梁",他对大禹十分敬仰,大禹对他产生了深刻的影响,进而使他自觉地去传扬大禹文化。

大禹故里再探讨

大禹故里问题可以从夏文化分布范围、鲧禹活动区域以及大禹治水区域三个方面进行考察。嵩山地区是夏文化的起源地,考古发现的"新砦期"遗址、二里头文化遗址在嵩山南北分布广泛,且有先后发展关系,聚落分布密集;文献记载鲧、大禹在嵩山周围活动,"禹都阳城"与王城岗龙山文化城址具有很高的关联性;大禹首先在嵩山地区治理洪水,河济地区是大禹治理洪水的重要区域,但不是夏族的兴起地,综合以上分析,大禹故里在嵩山地区是有一定科学依据的。

论大禹陵的文化价值

大禹精神是中华民族一笔宝贵的精神财富。无论谁作为中华大地上的统治者,都对大禹和大禹陵充满了尊重和敬畏。从关中地区进而统一中国的秦始皇"上会稽,祭大禹";以东北少数民族身份入居中原的清康熙皇帝、乾隆皇帝分别为大禹陵书有"江淮河汉思明德,精一危微见道心"、"绩奠九州垂万世,统承二帝首三王"的对联。大禹陵的长期存在,证明中华民族从来就是一个统一的,不可分割的整体。

论大禹研究中的几个问题

由于古籍中关于大禹的资料非常有限,必然为今天的大禹研究造成困难。为了更好地研究大禹,本文针对大禹研究中的一些问题提出:大禹是人不是神,大禹是一个时代不是一个人,大禹是中国的不是某地区的,大禹研究重在弘扬大禹精神,并对这几个问题进行了讨论。