都江堰持锸石人及汉画大禹像

近几十年来,都江堰外江河床先后出土五尊大型石人,其中之一为持锸石人,现名“堰工石像”。持锸男子形象多见于四川汉俑和鲁南苏北一带汉画像石。比对相关图像,都江堰持锸石人与汉画像石中持锸戴笠的大禹更为相似。鉴于其镇水神像之属性,应比定为大禹石像。

中华历史典籍中的大禹文化在英语世界的译介研究

大禹文化代表了“内圣外王”的中华“治道”精神,塑造了“多元一体”的中华民族共同体意识,是中华文化传承与传播的重要内容。大禹文化所涵盖的核心文化要素,通过三类历史典籍的译介而传播海外:上古书经《尚书》中大禹的“化民之德”,官史之首《史记》中大禹的“治世之功”,地方史志《越绝书》《吴越春秋》中大禹的“华夷一体”身份传说。文化专有项误译是中华文化译介需要解决的关键性问题,通过文化对比、历史还原、体系构建,有助于提高文化专有项翻译的准确性,实现中华文化传播的中外融通,古今传承,让中华“治道”走向全球。探究中华历史典籍中的大禹文化在英语世界的译介实践,可以为中华文化对外传播提供经验和启示。

遂公盨铭文“遂”“宁”考释与“宁阳大禹”说

■公盨铭之“■”即“遂”,为虞舜之后,两周时期旧地为今宁阳西北鹤山、伏山及周围地区的诸侯小国;遂公在遂即今宁阳铸造此盨,以缅怀大禹之事,载记祖宗之德,自勉和勉励后人在宁为崇德无悔之业,或有因其以大禹为遂人即今宁阳人的可能;“■”即“宁”为古地名,指今宁阳,“宁阳”之“宁”得名必在先秦西周之初或更早的商代,其本义为恭顺、安顺。由■公盨铭文结合古遂国在宁阳考证,“宁阳大禹”即宁阳为大禹故里和治水重地之一说值得认真关注。

“中国叙事文化学”与大禹传说叙事话语体系

“中国叙事文化学”是宁稼雨教授提出的关于中国古代叙事文学研究的一种理论方法。将中国叙事文化学运用于大禹传说的研究,可以发现不同的叙述者从不同立场出发所叙述的大禹传说呈现出截然不同的面貌。在中国古代的帝王话语、士人话语和市民话语三种不同的话语体系下,大禹传说相关叙事形成了不同的叙事系统。运用中国叙事文化学进行大禹传说的研究,可以了解不同叙事话语体系下大禹传说发展演变的轨迹,进而发现其背后的深层文化内涵。

智媒时代大禹文化创新传播的背景、现状及策略

大禹文化是中华优秀传统文化的重要组成部分,是文化自信的重要源泉。伴随着人工智能、VR等技术的广泛应用,我国进入了媒介形态与新技术相互融合、相互碰撞的智媒时代,科技正在不断驱动打造媒介新生态,重塑舆论格局。如何抓住智媒时代契机,创新大禹文化传播,提升大禹文化的受众率,成为迫切需要解决的时代课题。本文以大禹文化的创新传播为视角,围绕大禹文化创新传播的现实需求,剖析目前大禹文化传播面临的现实困境,进而探索大禹文化创新传播的实施策略,以期向世界阐释推介大禹文化,实现经典文化与技术创新的融合、内容生产与传播推介的适配,推动大禹文化的传承与创新发展。

学生社区党建和思政工作实践及深化路径探索--以安徽水利水电职业技术学院大禹书院为例

安徽水利水电职业技术学院2022年5月成功入选教育部“一站式”学生社区综合管理模式建设自主试点单位。作为其中最早运行的大禹书院,已形成了较为完善的、具有水院特色的“一站式”学生社区综合管理模式。文章分析了大禹书院当前党建和思政工作的成效,并从党建思政队伍建设、社区文化营造、党员先锋模范树立、党建思政资源共享平台建设以及“双院制”协同育人信息反馈评估通道的构建等方面提出了深化路径思考。

蚌埠市大禹文化研究院落户我校

4月28日上午,蚌埠市大禹文化研究院揭牌仪式在蚌埠市第二届文化旅游美食季开幕式暨皖北文化和旅游发展联盟成立仪式上举行,蚌埠学院党委书记陈国龙与中国社会科学院学部委员、研究员王巍共同为蚌埠市大禹文化研究院成立揭牌。

基于Kano-QFD的大禹文化IP形象设计研究

为有效获取大禹文化IP形象的用户需求与设计要素,提取大禹文化IP形象的核心设计要求,构建了一种组合设计模型,用于提高用户满意度。首先使用问卷调查法挖掘用户需求,根据Kano模型对设计需求进行分类与数据分析,并计算出用户需求的重要程度;然后,构建质量功能展开(QFD)模型解决从用户需求到设计要素转换的问题,并通过排序得出前5项权重较高的需求指标。以大禹文化IP形象设计为例,验证了Kano模型、QFD模型结合使用的可行性。以及从用户需求的角度,通过运用综合模型对IP形象的设计过程与周边开发起到理论支持的作用。

大禹治水、民族共同体意识与影视传播功能

反映具有中华民族共同体意识的英雄传奇故事,以大众媒体的涵化培养机制培根铸魂,探索当代影视铸牢中华民族共同体意识的新路径,这是大禹治水题材特征和媒介传播功能的显性价值。文章对大禹治水神话题材的共同体叙事特征、影视媒介传播的涵化培养作用和互动仪式链效应进行分析,阐述了大禹影视作品铸牢中华民族共同体意识的作用机理。影视工作者应该树立影视传播全流程思维,重视影视文本的共同体叙事,构建影视媒介的多元融合传播,强化影视接受的议程设置和认同引导。

汉画像石中的大禹图式溯源与辨识方法

深刻挖掘中华传统汉文化中蕴含的人文精神与思想观念,以文献传说和历史遗存为参照,运用语图对比、格套的方法对汉画大禹形象进行考证,提出大禹题材的汉画像石主要集中在黄淮流域的河南、山东、江苏、安徽等地,其大禹形象可分为身穿襦袍的“治水像”和身穿黼冕的“帝王像”两种制式,其产生与汉代“圣贤崇拜”的社会信仰有关,旨在让维系中华民族命运共同体的汉文化和大禹文化展现出时代风采,为汉画像中大禹形象的辨识提出基础判断依据,为有关大禹题材的文艺作品创作、文创开发等应用研究提供文化与文献方面的参考原型。

超声膀胱内前列腺突出度对经尿道大禹刀前列腺剜除术预后及并发症相关因素的研究

目的:探讨超声膀胱内前列腺突出度(IPP)对经尿道大禹刀前列腺剜除术的疗效及术后并发症的相关因素。方法:选取医院确诊的40例前列腺增生患者,根据术前超声IPP程度的不同将其分为显著组和对照组,每组20例。对比两组术后尿动力参数最大尿流率(Q_(max))、残余尿量(PVR)、国际前列腺症状评分(IPSS)、手术疗效以及术后并发症,分析超声膀胱内IPP与术后疗效及并发症的相关性。结果:显著组和对照组术后Q_(max)值均较术前有所升高,差异有统计学意义(t=7.882,t=6.755;P<0.05),而PVR值较术前有所降低,差异有统计学意义(t=5.846,t=7.507;P<0.05);但显著组与对照组Q_(max)值差异无统计学意义;显著组PVR值降低速度低于对照组,组间差异具有统计学意义(t=2.472,P<0.05);显著组与对照组术后IPSS有所降低,与术前相比差异具有统计学意义(t=10.455,t=9.304;P<0.05),但术后IPSS评分差异无统计学意义;显著组手术后显效15例(占75.0%),对照组显效17例(占85.0%),显著组显效率低于对照组,但差异无统计学意义;超声IPP与IPSS评分和PVR呈正相关(r=0.387,r=0.1987;P<0.05),与Q_(max)和疗效呈负相关性(r=-0.358,r=-0.249;P<0.05);IPP与尿路并发症的受试者工作特征(ROC)曲线下面积(AUC)为0.721,急性尿潴留AUC为0.620,肉眼血尿AUC为0.635,肾功能损害AUC为0.612,肾积水AUC为0.610,膀胱结石AUC为0.670。结论:经尿道大禹刀前列腺剜除术后并发症的发生随IPP的增加而增加,IPP可作为评估经尿道大禹刀前列腺剜除术的疗效和并发症预测的相关因素。

大禹叙事的中华民族共同体建构研究

大禹叙事传统对中华民族共同体的建构具有重要意义。先夏部族的流动与整合为夏文明的建立奠定了基础,由此造就了尊夏、共祖的华夏文化认同观,成为大禹叙事建构中华民族共同体的缘起与基石。大禹叙事以治水、立国为核心符号,其中华民族共同体叙事的时空维度,是我们理解大禹叙事“天下为公、人民至上”的价值导向。大禹叙事建构中华民族共同体主要有四重路径:个体—社会共育家国一体情怀的价值共同体;黄河—长江流域共叙治水英雄的记忆共同体;中华民族共建大禹治水谱系的景观共同体;海峡两岸共享大禹精神传统的仪式共同体。全面发掘大禹叙事这类建构中华民族共同体的“大资源”,深入探索中华民族共同体建设的“新路径”,既是凝心聚力增进中华文化认同的历史考察,也对彰显文化自信、铸牢中华民族共同体意识具有积极的当代意义。

论大禹治水与中华民族共同体的实践

大禹治水是中华民族永久的记忆,大禹留给后人的不仅仅是千年禹河与公而忘私的精神,更为重要的是禹代舜共主天下,以德治国施政为民融合诸部,在各方认同和支持下区划九州,以国家权力实施国土空间规划和规范行政范围,真正将共同地域的民众团结起来,并且作为新的政治形态登上历史舞台,成为有效推行立国施政的重要元素。禹画九州堪称是政治地理与经济地理的最佳配伍,承载着中华民族的国家观、统一兴邦的民族观。作为多元一体的里程碑,九州从此由广泛的地理概念上升为政权概念和中国的代名词,对于中华民族共同体的发展,意义极为重大。

厚植水利情怀,传承大禹精神——《水利百年丛书》

华夏文明灿烂辉煌,上下五千年历史征程浩荡,勤劳、勇敢、智慧的中华儿女同江河湖海进行艰苦卓绝的斗争,修建无数大大小小的水利工程,促进农业生产,保障人民生活。为回顾来路,绍继前贤,继承中华治水文明,弘扬水利精神、中国精神,河海大学精心组织策划了《水利百年丛书》。《水利百年丛书》包括《百年百“工”》《百年百“禹”(第一辑)》。《百年百“工”》选取了我国百座典型水工程,通过对其开发建设管理和经济社会效益发挥的介绍,使读者对我国水工程百年艰辛发展历程和取得的辉煌成就有一个全面的认识,且兼顾了不同水工程的独特性.

水利行业校企“走出去”办学模式研究——以大禹学院为例

随着我国水利行业企业“走出去”步伐的加快,其对属地本土化技术技能人才的需求日益旺盛。黄河水利职业技术学院携手国内知名水利企业,依托海外水利水电工程建设大禹学院,创新“走出去”办学模式,在校企合作、布局选点、运行管理、人才培养等方面做出了有益的探索,面向水利工程一线培养了大批熟悉中国技术、中国标准的本土化技术技能人才。拟继续加强“政行企校”多元合作,将大禹学院建设成为水利行业优势突出、人才培养特色鲜明、沿线国家高度认可的国际知名水利职教品牌,为我国高职院校服务“一带一路”建设,校企协同培养国际化人才提供可复制、可推广的范式。

大禹叙事的诗学结构、诗学生态及诗学实践

对中国经典叙事的诗学研究是构建中国叙事体系的重要内容。通过整合不同文类,立足本土文化语境,大禹叙事涵盖两个诗学结构,即善恶对照的伦理身份结构及有限变异的形态结构,以此达到修辞指向的可靠性,完成大禹伦理身份符号化的目的。大禹叙事由外在的诗学想象、内在的理念表达及隐性的空间拓展构筑起以农耕文明为底蕴的诗学生态,呈现重民本、求大同的中华审美风范。面对复杂的中国现代化转型及诗学生态的改变,大禹叙事借由遗产、表演、景观三种叙事形态,在非物质文化遗产保护、日常生活审美转向与时代精神引领多重路径影响下进行诗学实践,激活了大禹叙事在当代社会的叙事活力。大禹叙事是中国本土叙事话语的典范,对其展开诗学研究能够为中国式诗学理论的发展及中国话语和中国叙事体系的构建提供重要借鉴。

川西大禹文化认同及其对乡村振兴的启示——兼论作为地域文化黏合剂的始祖神话

中国各地的活态神话资源,是构成乡土文化情结和国家文化认同的重要资源。川西地区是大禹神话资源较为富集的地区之一,区域内的大禹神话分属不同的族群,对应于不同历史时期,神话资源整体上呈现出复合型、多层次的特征。大禹神话在多样的历史情境中发挥了促进羌汉民族交流,联结入川移民群体的作用。从晚近历史上川西地区大禹神话资源凝聚区域文化认同的功能来看,充分利用各地域的中华神话资源,有助于促进文旅融合发展,推动乡村振兴和文化复兴。

《隐形守护者》创作模式探究——基于互动影像理论的大禹文化交互性传播

以互动影像《隐形守护者》为切入,分析其交互性创作策略,总结交互性创作模式。影视作品作为文化的重要组成部分,承担着传播文化、价值观念以及宣传国家形象的重要任务,其创作模式,可对作品隐性价值的传播效果产生明显的关联影响。研究认为,随着媒介发展的不断转向,受众接受方式与接受习惯也随之出现了历时性转变,而互动影像扩展了传统影视文本的意涵,形成了互动影像独有的交互机制,使得影像从话语叙事在“编码”阶段开始,就需立足于“沉浸式体验”解码阶段。研究发现,互动影像交互性创作模式符合以大禹文化为代表的优秀传统文化新时代的传播需求,可作为传播媒介的重要选择之一。

从地下考古看积石与大禹导河的传说

夏人在鲧、禹的时代已居于阳城,学界的看法是一致的。但大禹导河的地带在什么地方,学术界看法分歧较大。十八年前,我曾为临夏张学明、赵忠二位合著的《大禹导河之州》写过一篇序。该书的《前言》当中说:“临夏,古称枹罕,秦时置县,是古代羌人生活的地方。”

从四个方面分析大禹会诸侯于涂山的地望

《左传·哀公七年》《竹书纪年》等文献记载:“禹合(会)诸侯於涂山,执玉帛者万国。”意思是,大禹在涂山举行诸侯大会,手执玉、帛(一种白色的丝织品)等礼品参加朝会的方国诸侯有许多。这里的“万国”是许多的意思,不是实指。这就是历史上十分重要的“涂山之会”。