史传文体之“作”与“修”的矛盾

史传与诸子在《汉书·艺文志》中属于文献分类,而在《文心雕龙》里则属于文体分类,当然纪昀对此早就提出质疑。从文体论看,史传必须保持求真实和树大义的文体特点,以《春秋左氏传》为例,其间“《春秋》大义”与“因鲁史”就构成孔子之《春秋》的文体应有之标准,即使实录也离不开善恶是非等大义之表达,若《春秋》无大义,则一部《春秋》将黯淡无光。因而衍生出历史上存在的孔子“作《春秋》”与“修《春秋》”两种不同叙事,从经学和史学两个角度辨析其所指。从史传文体特征而论,一方面孔子作《春秋》,凸显其当一部大法的原创性价值;另一方面孔子修《春秋》却是兼顾史家思想和史料的最佳结合,以至于达到游夏之徒不能赞一辞的绝对高度。然而,从孔子到左丘明以降,以至《史记》《汉书》,史家和史料之因缘际会,却都存在着因人而异性,或不确定性,因而由宋儒请传统《春秋》学走下神坛。于是《史记》《汉书》等史书,因其人为作品之性质,显示了史家、史料诸端局限性的史学困境,这也正是史传文体所遭遇永恒的矛盾和困惑。

“权”观念与帝制中国“大义灭亲”案件的处置

帝制中国始终有大义灭亲事件,但都被视为一时一事不得已之“权”。儒家强调“权”之用,必须在更高层次上合于经,反对以诈行权,但行权主体要求过高、范围不明确,操作性较欠缺。法家则大力提倡权术,变阴谋为阳谋而广泛应用之。随着君权强化,大义几等同于臣民对君之“忠”,经法家权诈观推波助澜,儒家经权论有时充当文饰之具,君臣所实施的“大义灭亲”行为,有滑向“大利灭亲”的趋势。尽管如此,儒家经权论植根于人之心性,尚在持续发生约束作用,“大义灭亲”在整个帝制中国都未完全正当化。

湘南大义山地区中—新生代变形序列及其动力学背景

大义山地区处于南岭构造带与钦杭构造带结合部位,自早中生代以来发育多方向、不同类型的构造,这些变形的先后序次对理解湘南及邻区的构造演化过程具有基础性意义,然而目前其构造变形特征和应力场演替过程仍缺乏精细剖析。本文运用构造解析方法对大义山地区地表基岩中的剪切破裂和褶皱等构造要素进行分期和配套,利用赤平投影法恢复剪切破裂的古构造应力场,结合中—新生代华南大地构造演化历史,厘定了研究区5期构造变形事件及其动力学背景:第1期NEE—SWW向挤压(D_(1))发生于中三叠世晚期印支运动早幕,其动力学背景可能为多板块围限下的扬子克拉通与华夏地块间继发性陆内俯冲汇聚,而局部与区域挤压方向的差异性,可能与NW向邵阳—郴州断裂左行走滑派生的近E—W向挤压应力场及走滑所产生的逆时针牵引作用有关;第2期近S—N向挤压(D_(2))形成于晚三叠世—早侏罗世印支运动晚幕,可能与华北克拉通向南的挤压和思茅—印支地块向北的挤压有关;第3期NWW—SEE向挤压(D_(3))为中侏罗世晚期早燕山运动的产物,其动力来源于古太平洋板块(或伊泽奈崎板块)对华南大陆的西向俯冲;第4期与岩浆作用相关变形(D_(4))包括褶皱、挤压面理、肿缩构造和张剪性破裂等,可能受制于早燕山运动后造山阶段晚侏罗世花岗质岩浆沿不同方向基底断裂的幕式上侵和侧向流动;第5期N(N)E—S(S)W向挤压(D_(5))发生于古近纪中晚期,可能与先存NNE向断裂带右行走滑所派生的局部挤压应力场有关,其动力学机制可能为印度板块与欧亚板块碰撞而引发的青藏高原物质东向逃逸。进一步分析认为,NW向邵阳—郴州断裂最强烈的走滑活动可能发生在印支运动早幕,并由此奠定了断裂周缘中—新生代构造格架。

“缺憾还诸天地,是创格完人”——《春秋》大义与郑成功的社会实践

郑成功“性喜《春秋》”,可能是受到闽南地区关帝信仰、晋江的《春秋》科考与钱谦益重视《春秋》大义等多方面的影响。郑成功的社会实践活动深受《春秋》大义的支配:他恪守君臣大义,对南明隆武、永历帝忠贞不二,远胜其父其师;他重视华夷之辨,当国破家亡之际,与父决裂、移孝作忠,坚持抗清十数年,为开拓抗清基地而收复中国台湾,开创了历史新篇。沈葆桢之“缺憾还诸天地,是创格完人”的评价,郑成功当之无愧。

日拱一卒的启示

老友书房里挂着一幅书法作品,上书八个醒目大字:“日拱一卒,功不唐捐。”字体遒劲有力,古朴硬朗。这几个字,微言大义,意境深远。意即每天努力一点点,就像卒子一样一直前进,所付出的努力终会有所回报。揆诸史册,古往今来,凡事业有成之人,无一不是这八个字的模范践行者。

基于DEM的大义山地貌演化阶段研究

基于数字高程模型(DEM)数据,运用地理信息系统(GIS)技术,结合地理循环说,以依据大义山范围划分的流域为单位求取各流域的地形高程(包括平均高程、最大高程、最小高程),应用起伏比法探究大义山流域的面积-高程积分值(HI值)分布情况,以了解南岭大义山现在所处的地貌演化阶段。研究结果显示,大义山流域HI值总体处在0.377~0.449,流域1 HI值0.449、流域2 HI值0.401、流域3 HI值0.377,面积-高程积分曲线均呈S型,山地处于地貌演化的壮年期,无地区处在演化幼年期和老年期,西北部较东南部更年轻,大义山整体在由壮年期向老年期转化。

荀子“一”论大义诠

在“一”与“道”的关系上,荀子提出道出乎一、体常尽变的天道论。在“一”与“多”的关系上,荀子以知通统类进行归纳与把握,认为礼归大一,对人道论进行了理论说明。在“一”与“壹”(专)的关系上,荀子提出了并一不二、虚壹而静,实现了认识论的突破。在“一”与“微”的关系上,荀子提出了执一行微、积微而圣的工夫论。荀子“一”论大义涵摄了天道论、人道论、认识论与工夫论,标示着兼容并包、批判熔铸的鲜明理论特色。

隐公元年孔子“称郑伯”大义辨析

《春秋》隐公元年载“夏五月郑伯克段于鄢”,对经文中的“郑伯”二字,公、谷二家均无注解,《左传》解曰:“称郑伯,讥失教也”。“郑伯”二字是否具有微言大义,历来颇具争议。从孔子之于《春秋》称谓的审慎态度看,以分封爵位称呼国君是惯例。然惯例之中,针对特定事项或事类,称爵、称国、称人的意义却大不相同。以类比的方法分析这一事件,指出《左传》针对“郑伯”二字的解释并非过度解读,而是典型的以微言传大义。

花鼓戏《夫子正传》:讲好中国故事的戏曲范例

湖南省花鼓戏剧院长期致力于现实题材的创作和传统戏的改编与创新,积极从传统戏与当代生活中寻找“对接点”,用充满地域特色的湖南花鼓戏讲述中国人自己的故事,传播中华传统文化,用小人物的视角去展现大时代、大主题。新创大型现代花鼓戏《夫子正传》喜获第25届曹禺戏剧文学奖“曹禺剧本奖”,这也是继《桃花烟雨》(曹宪成编剧)、《蔡坤山耕田》(吴傲君编剧)之后,剧院原创剧目第三次问鼎该奖项。该剧书写了民族大义,体现了本土特色,弘扬了湖南花鼓戏剧种的喜剧风格,其从选材、立意、人物塑造到舞台的精彩呈现,都深深打动了观众。

学习与美育 缺一不可

古人云“鱼我所欲也,熊掌亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。”这句话适用于在大是大非面前;在民族大义面前;在舍小家保大家的家国情怀面前做抉择,这样一句大义凛然的话,却被家长用错了地方:任何事情,例如美育,在学习面前似乎是可以被舍弃和忽略的。对于学生,鱼是什么?熊掌又是什么?真的必须舍弃其一吗?当今社会需要充满好奇心、求知欲,有创造力、有潜力,勇于创新、勇于实践的人。舍弃美育,好奇心、求知欲,都将成为无源之水、无本之木。

传承抗联薪火 赓续振兴新篇

2021年9月,党中央正式发布中国共产党人精神谱系第一批伟大精神,东北抗联精神位列其中。2022年6月,党中央确定将东北抗联精神的基本内涵表述为“忠诚于党的坚定信念,勇赴国难的民族大义,血战到底的英雄气概”。

奋力担当 毕力一城

毕节的城市性格,是忠肝义胆,是家国大义。一代一代的毕节人,用他们的行动和表现,彪炳着黔西北独特的风采。古时,丁宝桢“生平处大事无所趋避”“其知有国而不知有身”,所到之处,皆为民忧,代表了毕节人刚正不阿、勇于任事的担当;奢香夫人“跃马金陵谒天子,一诺西南九驿通”,确保了国家统一,促进了民族团结,展现出毕节人巾帼不让、家国一体的大义。

编读

杜祥琬院士对国家的赤诚之心令人肃然起敬。不难发现,其实老一辈的科学家们都将国家发展和民族大义置于心中。回望历史,自1949年新中国成立以来,我们在发展过程中历经内忧外患,同时还面临他国的孤立和技术封锁等诸多困难,我们都一一挺过来了。

感悟校训精神 激励自我成长

校训是一种精神力量,犹如一盏明灯,照亮我们前行的道路。“勤诚公勇”是我校的校训。建校86年来,这四个简短有力的字一直激励我校学子在战乱年代不惧黑暗、不畏困苦、不怕牺牲,为了国家和民族大义勇往直前;在和平年代继往开来、勇于创新、不断超越,为民族复兴和国家富强接力奋斗。

心中守大义,行止显圆融

古语云:“富贵不能淫,贫贼不能移,威武不能屈。”覃思古今,不少文人墨客将其奉为人生先义,不惜为其牺牲仕途乃至生命。可俗话又说:“识时务者为俊杰”“留得青山在,不怕没柴烧”。一直以来,很多人认为刚强不屈和变通处事不可兼得。其实不然,若将刚强、大义内化于心,圆融、变通外化于行,二者便可和谐统一于一人身上。

奥斯卡·王尔德:英国唯美主义先锋作家

他是著名的作家、诗人、戏剧家,是十九世纪与萧伯纳齐名的英国才子。回顾他的一生,匆匆四十六年,在巅峰处跌落谷底,在病痛中走向人生的终点。然而,他留下的妙言警句却仍然被后人征引,作品更是成为不朽的经典。正如余光中所说,他的锦心绣口,微言大义,历经一百多年犹能令他的广大读者与观众惊喜甚至深思。他就是英国唯美主义艺术运动的倡导者--奥斯卡·王尔德。

中华文明是一条生生不息的浩荡之河

2023年6月2日,习近平总书记在文化传承发展座谈会上指出:“中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。这充分证明了中华文明具有自我发展、回应挑战、开创新局的文化主体性与旺盛生命力。”中华文明堪称人类历史上最恒久的一条百川汇集、万涓成河、源远流长、生生不息的浩荡之河,其源头是涓涓细水的晶莹透亮,是辽阔河山的芬芳烂漫;是马蹄飞奔的青草如茵,是白雪飘飞的瀚海阑干,是执犁日暮的汗水笑脸,是镰刀飞舞的丰收喜悦,是醉卧沙场、马革裹尸的铁血气质,是上下一心的位卑忧国与登高望远。数千年来,无论是在怎样的环境当中,无论秉持哪一种习性风俗,东方大地上的人们急难险重之时携手共进,在民族大义面前同仇敌忾,在寻常光景里互帮互助,百折不挠、愈挫愈勇,守正创新,以无与伦比的韧劲儿和强大的思想力,绵延不息且独立自强地屹立在世界民族之林。

黄埔百年:热血军校的传奇人物

一百年前,黄埔军校诞生在国民革命风暴中。这是一座由孙中山先生创立的,由苏联红军将领作为军事顾问,众多共产党员担任要职的新式军官学校。1924年,孙中山在黄埔军校开学典礼演讲中指明了开办军校宗旨:独一无二的希望,就是“创造革命军,来挽救中国的危亡”。军校一处门口贴有对联:“升官发财请往他处,贪生畏死勿入斯门!”,横额为“革命者来”。那时候,国共两党携手并肩,一大批热血青年集合在此。这些人中,尤其是大革命时期的第一至第六期,有很多成为国之栋梁、民族脊梁。在动荡的岁月里,他们高举民族大义,将自己的命运同国家荣辱紧密相连。

湘南大义山花岗岩地质地球化学特征及其与成矿的关系

通过岩体地质地球化学等特征的调查研究,对大义山花岗岩体进行了岩石谱系单位划分,认为它是由印支期和燕山期3期次多阶段岩浆活动形成的复式岩体。成矿作用主要与中侏罗世—晚侏罗世的花岗质岩浆活动相关。并对含锡多金属矿花岗岩提出了如下认识:①同一超单元内花岗质岩浆演化从早至晚次单元有由酸性向(贫钙富碱)酸碱性演化的规律;即晚期次更具弱钙碱性—偏碱性岩系,成矿专属性明显。②斜长石的An值常为4～15;以钠长石为主;黑云母Mf值<0.12,属铁叶云母—铁质黑云母。具高硅SiO2>73×10-2,富碱Na2O+K2O>7.5×10-2、K2O/Na2O>1.20,贫钙CaO<0.80×10-2;过铝指数AKNC>1.10,碱度指数AR>2.5,分异指数DI>90,氧原子数与分子总数比大于1.98及富F、B的特征。轻稀土相对重稀土富集,Eu亏损值小于0.30。③岩石中Sn、W、F、As、Sb、Pb、Zn、Cu、U等有高的综合异常和重砂有锡石、黑钨矿、锑矿物、辰砂及铅、锌、铜矿物异常。④印支—燕山期北西向郴州—邵阳断裂有早期为左行压扭剪切,晚期为张扭的复合多次转换特征,与断裂同活动的花岗质岩浆有沿北西向构造带从南东向北西斜上方先后3期次顺序侵位的规律。岩体内部构造及接触带围岩的构造位态显示为“被动”侵位特征,岩体定位方式属剪切扩张型。锡多金属矿床(点)有围绕岩体展布的规律;矿床类型主要有蚀变花岗岩体型、云英岩脉型、断裂破碎带型等,并总结分析了成矿条件和找矿标志。

湖南大义山锡多金属矿田矿体分布规律、控矿因素及找矿方向

通过对大义山锡多金属矿田基本地质特征和成矿规律的综合研究,查明锡多金属矿化主要产于大义山花岗岩体的内外接触带中,阐述了矿体分布与定位规律,分析了赋锡多金属矿花岗岩特征、断裂构造、褶皱和岩体构造对矿体形成、演化与就位的制约关系。认为成矿作用主要与中侏罗世 -晚侏罗世的花岗质岩浆活动相关,并探讨了大义山岩体和锡多金属矿成岩成矿机制及该锡多金属矿的找矿方向。