弋阳腔活化石大腔戏传承与传播动力略论

大腔戏产生于明代,因大锣大鼓唱大戏,大嗓子唱高腔的特点而得名,是弋阳腔的活化石。至今福建省永安市丰田村、大田县岬头村、黎坑村、德安村都还有保存,每年都有演出。与地方民俗宗教信仰的结合,独具特色的宗族传承,严苛的拜师学艺传袭形式,灵活的唱腔、粗犷的风格,以及文字、道具的保存和强大的社会功用,是大腔戏具有顽强生命力的根本所在,因而使大腔戏得以传承与传播。对大腔戏传承与传播动力的个案研究,可为保护地方古老戏剧提供宝贵的借鉴。

大腔戏的宗族传承危机与抢救保护

大腔戏是明代弋阳腔传入福建后地方化形成的独立声腔剧种。长期以来,它依赖宗族社会的力量而传承延续,形成了具有自身特色的宗族传承规制。然而,自20世纪90年代以来,随着社会变革的加剧,大腔戏的宗族传承出现严峻危机,使剧种面临急遽消亡的命运,抢救与保护已迫在眉睫。对大腔戏采取及时有效的抢救措施,不仅是保护国家重要的非物质文化遗产,而且也为当地文化资源的保存及文化产业、旅游业等发展留下凝重的一笔。

浅析熊氏家族对大腔戏的贡献

大腔戏产生于明代,因"大嗓子唱高腔,大锣大鼓唱大戏"而得名。因为大腔戏是由弋阳腔发展而来的,保留了弋阳腔的很多特点,故有弋阳腔"活化石"之称。熊氏家族与大腔戏的形成、传播、保存有很密切的关系,并做出了巨大的贡献。

弋阳古韵 大腔稀声——永安大腔戏《白兔记》演出观感

大腔戏,是福建地方剧种之一,它源于明代弋阳腔,是弋阳腔流传福建闽北山区的遗存形态。大腔戏虽已被列入国家非物质文化遗产名录,但由于它没有专业剧团。

大腔戏在福建永安的传播与接受

大腔戏源于江西的弋阳腔,属弋阳诸腔的一个流派,明代中叶传入永安,已有600多年的历史,在永安的传播与发展可分为诞生期、鼎盛期、衰落期、濒危期四个时期。虽然目前正处于濒危期,但总算得以保存和流传。这归功于大腔戏在永安青水丰田村的本土化接受,具体包括三个方面:音乐唱腔本土化、表演艺术和习俗本土化、演出内容故事化。

福建弋阳诸腔《白兔记》渊源考——以大腔戏、四平戏《白兔记》为例

明万历年间富春堂刊本《白兔记》是现存明刊《白兔记》的三大版本之一,属弋阳腔演出本,与福建现存弋阳诸腔《白兔记》之间有着很深的渊源。大腔戏《白兔记》和四平戏《白兔记》中有许多与明富本《白兔记》大致相同或相近的曲词,这说明它们之间有着同源关系;在大腔戏《白兔记》与四平戏《白兔记》中有一些大致相同或相近的曲词,而明富本《白兔记》中却没有,这表明除了明富本《白兔记》外,大腔戏《白兔记》与四平戏《白兔记》还可能受到其他版本《白兔记》的影响。这为福建弋阳腔系统《白兔记》渊源的考探提供了一些新的线索。

永安大腔戏的音乐特色及传承

形成于永安青水丰田村的大腔戏,由于封闭式地理环境及特有的传承方式,至今还保留着原生态的唱腔特点,为研究中国的古老剧种留下了宝贵的遗产。永安大腔戏因独特的音乐唱腔、器乐伴奏、传承方式等特色,使得这一原始、粗犷、古朴的古老剧种独具艺术风格和魅力。

四平戏与大腔戏声腔及其艺术形态的比较研究

四平戏与大腔戏是流行于福建的两个古老剧种。四平戏又称庶民戏、素平戏、说平戏、赐民戏,流行于闽北政和、建瓯,闽东的宁德、屏南、寿宁、福安、古田、福州,以及闽南的漳浦、平和、长泰等地区。大腔戏,因用大嗓唱高腔、大锣大鼓演奏而得名,主要流行于闽中永安、尤溪、大田、沙县、三明及南平等地。2006年5月20日,四平戏、永安大腔戏双双被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

永安大腔戏的历史文化价值及数据库建设研究

永安大腔戏享有"戏剧活化石"之称,亦享有"带泥的古莲花"之美誉。作为弋阳腔的一个支流,永安大腔戏的表演、唱腔等都是明代戏剧的珍贵遗存,是深藏福建中北部的中国戏剧艺术瑰宝,是研究中国戏剧史、文化史、社会生活史的第一手重要材料。弋阳腔灵活的创作风格,"向无曲谱、只沿土俗"(1)的个性特征,使得永安大腔戏在历经风雨的发展历程中,具有极强的可变性与适应性。

弋阳遗韵 闽中大腔戏研究

弋阳腔源于南戏,是中国古老的传统戏曲声腔。明、清两代,弋阳腔以其"错用乡语""改调歌之"的艺术特色,在南北各地传播发展,推动着我国民间戏曲的发展进程。福建与江西毗邻,弋阳腔传入不仅时间较早,而且流传广泛,影响深远。受之影响的福建地方戏曲有:用福州方言演唱弋阳腔的闽剧弋阳腔,脱胎于明代弋阳腔的梨园戏上路高腔,稍变弋阳的平潭、福清词明戏——四平腔,流行福建屏南县的庶民戏——四平腔,永安、大田、沙县、尤溪和闽中偏北的南平的大腔戏(本文简称"闽中大腔戏")。

荆楚古音的发现

荆楚古音的发现，在我国音乐学界有着重要的学术价值。在这一漫长而艰苦的发现工作中，绝非个人所为，而是倾注了众多人心血的结果。本文披露了对兴山特性三度音程的辨别和对福建永安市丰田村熊氏家族的族谱及其演唱的大腔戏、山歌等考证研究的全过程。

杨匡民与荆楚古音——缅怀先生将我扶上马再送一程

作者自参加《中国民间歌曲集成•湖北卷》编辑部协助工作结缘于学界敬仰的杨匡民教授,文章围绕杨先生对作者民歌调研、理论研究的教导培养和帮助,以“兴山三声腔”的缘起、“减五度三声腔”命名考辩的突围、“兴山三度”的命名、荆楚古音的考证展开追忆,陈述了“兴山三度”、荆楚古音从田野工作、理论发掘的动人过程,深情缅怀了杨匡民教授学术功底之深厚、对荆楚传统音乐之挚爱、对莘莘后学之赤诚。

福建沙县盖竹村小腔戏

地处武夷、戴云二山交会处,闽江支流沙溪北滨的福建沙县盖竹村,山高林密、闭塞偏僻,保留了许多传统文化的遗孑,小腔戏即为其一。盖竹村原先流传大腔戏。大腔戏是江西弋阳腔传入福建后形成的一种“大嗓子唱高腔,大锣大鼓唱大戏”的独立声腔剧种,唱腔音乐属曲牌联套体,采用夹杂方言的“土官话”演唱,以本嗓唱高腔,一唱众和,并以锣鼓钹和唢呐伴奏,形态古朴,表演粗犷。大约明代中叶开始流传于福建中北部的永安、大田、尤溪、沙县及南平等乡村。据盖竹村云庆庵木柱题字记载,该戏台始建于明崇祯年间,清乾隆间与道光九年(1829年)两次重修,可知盖竹村大腔戏的传入在明代后期,清代中叶趋于繁盛。

福建作场戏音乐初探

朱坂作场戏与槐南人场戏~①,当地俗称"阔公戏"。不言而喻,它们都是专门为当地神灵——阔公——表演的戏剧。"阔公",又称"张大阔公"。据说有三兄弟,老大名董圣朝,即朱坂黑脸的张大阔公;老二是槐南白脸的张大阔公;老三是青州红脸的张大阔公,未详。"阔公戏"是古代尧舜戏的遗存,如朱坂《丰场总纲》"序"所言:"朱阳丰场之设,不知昉字(自)何氏,创自何时?但十年一举,未尝或有间断,大都是祈丰保民,乐于尧天舜日而已。

《福建傀儡戏史论》序

傀儡戏,现代多称木偶戏,是中国戏剧大家族中的重要成员之一。汉唐间傀儡列于百戏之首,它也是中国戏曲形成的一个源头,过去我们研究戏曲史,虽注意到傀儡的存在以及它与戏曲发展有相互联系,但对傀儡戏却没有专门去研究它,主要是有关傀儡戏的文献及实证资料并不多,所以一直未能有计划地纳入戏曲研究的整体之中,

福建大田、永安作场戏表演形态及其艺术特征

福建大田朱坂村及永安槐南村的作场戏(又称"丰场戏"、"人场戏")是由宗族制度传承、以祈丰保民为主要功能的演剧形式。朱坂作场戏又称"丰场戏"、"阔公戏",由廖、余两姓子弟共同演出,1949年以前每隔10年,逢辛演出,现5年一举,丰场演出旧例从正月初一延续至清明,现于元宵结束。槐南作场戏由该村黄氏宗族组织演出,通常连演两年,歇两年,再连演两年(如今每年都演),演出时间在正月十五之前,现确定为初七与十三。朱坂、槐南两地作场戏的演剧组织、制度、出目及演出形态保留了许多传统文化特征。

傩之嬗变——大田县朱坂丰场戏田野考察

本文所考察的大田县朱坂村,历史上又称"朱阳"、"赤坂",明清时期属大田县丰城乡径里四十七都,现属文江乡。作为行政村的朱板村目前下辖:坂面、栁口、洋尾、上东溪、分板、路下洋,村部驻分板。朱坂村与尤溪、永安两县相邻近,处三县相交之地。文江溪穿永安槐南、大田朱坂、文江而入尤溪,勾连三县再汇人闽江。~①由于地处福建山区,朱板村山多田地少,田地贫瘠。

闽中杂剧作场戏遗存及艺术形态调查

大田、永安、尤溪、沙县、三元位于福建的中部,长期以来,由于特殊的地理位置,闽中是沟通福建东西南北经济、文化的重要通道,至今还有古老的大腔戏、小腔戏、高甲戏、汉剧等戏曲遗存。2009年前后,福建省艺术研究院罗金满博士在大田、永安调研大腔戏的过程中,获得大田县朱坂村、永安市槐南村杂剧作场戏抄本(戏文本)及相关资料,引发了福建戏曲界的轩然大波,引起了相关专家、学者的关注。

江西戏曲在广东

赣粤两省毗连为邻,自初唐开凿两省交界地的大庚岭小梅关驿道以来,江西成了出入广东的重要门户。两省关系素来密切,民间商业贸易、文化交流向来频繁。近代以来,尤其是当代改革开放以来,广东经济、文化的发展对江西产生了促进作用。而从历史上来看,江西在经济、文化等方面都对广东产生过重要影响。明清两代,蓬勃发展的江西戏曲艺术对广东的影响尤为显著。在广东戏曲发展史上,江西戏曲艺术留下了光辉的篇章。