“嫦娥奔月”质疑与再考——与有关南阳汉画的三本书著者商榷

图一是一幅南阳汉画,经有关专家考释定为“嫦娥奔月”,然而,我们却早已感到疑惑。近读已故李嘉言教授《扶桑为云霞说》一文,觉得用李先生阐述的观点,结合画面的内容和此类画面的类比去释此幅汉画。

谁先到达美洲——羽夷、地望、族属、文化特征及其迁徙

自古号称奇书的《山海经》中,记载着一个生活在海滨体生羽毛而又为卵生的羽民国人.《海外南经》:"羽民国在其东南,其为人长头,身生羽.一曰在比翼鸟东南,其为人长颊."《大荒南经》:"又有成山,甘水穷焉.有季禺之国,颛顼之子,食黍.有羽民之国,其民皆生毛羽,有卵之国,其民皆生卵,"郭璞有注:"《启筮》曰:‘羽民之状。

《山海经》的作者及著作时代

关于《山海经》的作者及著作时代,迄今尚无一致的看法。归纳起来大抵有以下五说:1.旧说为禹益所作,成书于虞夏之际。2.朱熹、胡应麟等认为是“战国好奇之士”,本《穆天子传》之作,缘《天问》而作。3.陆侃如认为《山经》,战国楚人作;

从殷商玄鸟图腾的衍变论图腾崇拜和生殖器崇拜的兴替

1 图腾(totem)崇拜产生于早期氏族社会,是原始宗教的重要内涵。恩格斯精辟地指出,一切宗教的“根源在于蒙昧时代的狭隘而愚昧的观念”。原始宗教产生于人类脱离动物界走过最初的艰苦历程之后。当时生产力极其低下,眼光极其狭隘。先民在思考自己氏族自何肇始时,必然设想了一个虚拟祖先。这就是图腾。所以,“图腾,一辞表示氏族的标志或符号;例如,狼是狼氏族的图腾。”狼氏族的原始人们。

彭咸究系何人

一彭咸这个名字,在屈原作品里凡七见:计《离骚》二、《抽思》一、《思美人》一、《悲回风》三,远远超过了他崇拜的尧、舜、禹、汤、文、武等明君。即就是同比干、箕子、伍子胥、介子推相比,也要突出得多。彭咸,这个屈原思想中的人物,究竟是怎样一个人,何以值得我们伟大的诗人赏识、推崇,面且成为终生效法的榜样呢?

《山海经》的神话思维

一中国第一部集中记录神话片段和原始思维的奇书名曰《山海经》,是极其富有象征意味的。它以山海之所经,历述怪兽异人的地域分布和由此产生的神话的和巫术的幻想,进而成为百世神异思维的经典。它呼唤着山川湖海的精灵和魂魄,使中国神话幻想在滋生和笔录的早期,就粘附着泥土和方域。可以说,中国留存下来的丰富芜杂的早期神话资料,是一种大地的神思,较之西方经过相当高度整理、因而规模更为宏大的创世神话和战争神话,具有更为原始的性质和洪荒的气息,弥足为神话学者和人类学者所珍视,也为中国其后志怪之作的层出不穷提供了千姿百态的灵感触媒。

尧女墓碑小记及其思考

尧女墓位于陕西省商县城东约五里处,东龙山下,丹江北岸;相传尧女舜妃女英死葬于此,六十年代曾见于报道。一九八二年夏天,笔者前往踏寻,仍存一土冢,尚存碑二通,一通被村民做为石桥横架在东龙山下的一条水渠上。墓碑系坚硬的青灰色岩石制成,圆首,根部稍残。碑身厚十九厘米。

读《山海经》郭注

《山海经》其书,所记博而且“怪”,世人读《山海经》,非晋代郭璞注,则不可明矣.郭氏之注,旁征博引,而尤重目验,通古今之名,异方之语;求山川诸物得名之由来;辨同名异物与同物异名.郭氏之注,可谓博大精深,信而有据.其所不详者,则付诸阙如,益见其为学之严谨.试分条述之.

龙凤传说与中华民族的起源

龙凤象征了中华民族,或简单地只要龙字,称“中华巨龙”。中华民族的儿女,骄傲地自称是“龙的子孙”。近几年来,关于龙、龙的起源、龙的形象、龙与中华民族的关系,等等方面,学术界所在讨论,偶也涉及凤,重龙轻凤。笔者偏居草莽,不知轻重,以为龙凤为一体二身,日月并辉,以示中华儿女是太阳与月亮的子孙,即中华民族起源于对太阳与月亮的崇拜,为物形象是龙与凤。谈点个人看法,以求正于学术界。

关于中国古代神话体系的构想

中国古代神话,由于多重原因,或被改造、或散佚、或史化,今天我们已读不到几则系统而美妙的神话故事了,而只能从浩繁的正史、野史、杂记、类书与诸子著作中看到一些神话片断,神普、神系之类更谈不上.中国现、当代许多神话研究者们为神话的整理、钩沉工作付出过辛勤而艰巨的劳动,他们都在有意无意之中设计着中国神话体系的框架,或以太阳神的崇拜来统一上古神话传说。

太阳意象:六龙和金鸟

关于“太阳——六龙/金鸟”的意象生成,人们可能较多地注意六龙御日和金鸟载日神话,对此浅表的理解是从字面上追溯“六龙”和“金鸟”作为太阳代码的语源;

李白为什么要隐读于青城山

蒋志、丁稚鸿二君针对拙文《李白与青城山》(《唐代文学论丛》总第九辑)写了《李白未隐青城辨》一文,发表于《绵阳师专学报》1989年第三期,后又改题目为《【李白与青城山】一文质疑》,发表于《李白学刊》第二辑。文中所论各点,都值得商榷。一、“岷山之阳”只能是指青城山两位作者说:“岷山和青城山这两个概念不是同一关系,而是从属关系。

《山海经》新探

《山海经》是一部有关古文、古地理的书.号称难读。其中凿齿民、黑齿国、雕题国、长手国、长股国都是少数民族的特殊风俗和生活习惯,三苗国、小人国、女子国都是确有其国,确有英人。本文试图从民俗学、民族学、人种学的观点对这一部古籍作新的探讨。

说“九疑”和“月”

一、说九疑:帝舜南巡,死葬九疑,载于《史记·五帝本纪》。《山海经·海内经》云:“南方苍梧之丘,苍梧之渊,其中有九嶷山,舜之所葬,在长沙零陵界中。”《离骚》、《五帝本纪》、《初学记》卷八与《文选·上林赋》注引此经并作“九疑”。郝懿行云:“盖古字通也。”山而名之曰“疑”,为什么呢?《海内经》郭《注》还算简明:“其山九溪皆相似,故云‘九疑’。”笔者游览过九疑,领略过九溪相似,游人生疑的实况。但是,九疑之所以为九疑,

兼词“诸”与“焉”

兼词是音单意复的词,是汉语中一种特殊的词类。古汉语中的兼词,比现代汉语多,出现的频率也较高,其中以“诸”、“焉”最为常见。据顾颉刚《尚书通检》统计,《尚书》正文“诸”字共出现12次(不包括《书序》),其中作兼词用的3个。“焉”字共出现4次,其中作兼词用的3个。据杨伯峻《论语词典》统计,《论语》中“诸”作为单词(不包括“诸侯”、“诸夏”之类的复音词),共出现36次,其中“之于”的合音18个,“之乎”的合音14个。“焉”字共出现88次,其中作兼词用的9个。据杨伯峻《盂子词典》统计,

从羲和“生日”探索十月太阳历产生的时代

中国社会科学院民族研究所刘尧汉教授、南京大学天文系主任卢央副教授、中国科学院自然科学史所陈久金三位学者携手合作从社会调查入手,结合文献材料,由今溯古揭示了中国古代曾经通行过一种历法。这种历法的制定与月亮无关。

不死药传说与女人的因缘

一古神话和后起的仙话重要歧异在死与不死。“从理论上说,成仙的关键是吃不死药,因此不死药的出现是神仙说产生的核心问题。”所以,与早期仙话相伴而生的是“不死之药”。不死药故事最初是仙话化的或喷发仙话臭味的神话,距真正的仙话仅一步之遥。不死或不死药见于先秦《山海经》的如:“流沙之东,黑水之间,有山名不死之山。”(《海内经》)郭璞注:“即员丘也。”“有不死之国,阿姓,甘木是食。”(《大荒南经》)郭璞注:“甘木即不死树”。

破译《山海经》(之三)

四、大荒经（一）大荒东经（接上期）大荒可能是古人对山野和原野的一种称呼,大荒是与山、海、泽、野一样的被古人运用的名词。早期的人类一般居住在山地,平原上是一片片原始森林,古人站在高山之上眺望广阔无际的原野,看上去就像莽莽苍苍的大荒。

《东君》简论

东君,即日神。楚国地方习惯称日神为东君,可能有所本。《汉书·郊祀志》有“东君云中君”,可见其他地区祭神时仍袭用楚俗的旧名。“君”,在古代一般是对男子的称呼。《九歌》中的云中君、湘君都是男神,东君也不例外,当由助祭男巫饰演。 上古神话传说中的日神东君名叫羲和,太阳东升便是由羲和驾着马车送上去的。而《山海经·大荒南经》中的羲和竟是女性,是太阳的母亲: 东南海之外,甘水之间有羲和之国。有女子名曰羲和,方日浴(应作浴日)于甘渊。羲和者帝俊之妻,生十日。 显然,这里的羲和是女子,是生日者。《山海经·大荒东经》云: 汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆戴于乌。

中国神话中的“统治神”和“反抗神”——神话形象初探之二

由于种种复杂的原因,我国至今还难归纳出一个完整的“诸神世系”.在最初的神话中,一般都是多神分治,神们各自管理自己的领地,互相之间很少发生联系.也不存在所谓的主从关系,大家都是受万民崇拜的上帝.《山海经》中常提到的“众帝”、“群帝” 即指此.后来,不知因何发生纠纷,继而引起战争,这一来,神国分而治之的秩序被打乱了,胜利者一跃而为统治者,居于至高无上的地位,这就是所谓的“主神”.在我国,对于何人为主神一直存在着两种说法:一说为黄帝(见冯天瑜《上古神话纵横谈》第192页)