文化交融视野下的蒙元女子大袖袍研究

蒙元时期女子所着大袖袍,是多元文化交融的产物,具有鲜明的时代特征和民族特色。本文基于古籍文献、图像资料和实物标本的三重比对,对大袖袍领、袖缘与衣身材料的组合搭配进行分析,深入探究其形制渊源,并阐释服装背后蕴含的文化内涵。研究认为:大袖袍是通过用料差异构建了蒙古族女性身份地位的等级秩序,其形制特征博采众长,糅合了辽、金“团衫”衣身肥阔及南宋“大袖”衣袖宽大。蒙元时期女子大袖袍在吸收外来服饰文化元素的同时,更多地保留了蒙古族自身的传统文化,其形制凸显出民族服饰的历史价值,丰富了中华服饰文明的文化内涵。

元代女子大袖袍缘饰艺术探究

缘饰是我国古代服装结构的重要组成部分,也是传统服饰衣边的处理方式。大袖袍是蒙元时期蒙古女性服用的礼服,其缘饰极具装饰性和艺术性,具有鲜明的时代特色。文章结合文献、图像和实物资料,从大袖袍缘饰的面料材质出发,对大袖袍缘饰的艺术特征和文化内涵进行分析。研究表明,元代女子大袖袍的缘饰材质多采用奢华、精美的加金织物,是蒙古女性社会地位在服饰上的体现。大袖袍缘饰的配色和布局显示出高超的设计美感,可以为现当代礼服设计提供思维借鉴和艺术载体。

一件元代纳失石大袖袍研究

中国民族博物馆收藏的一件元代蒙古族纳失石大袖袍保存十分完好,具有很高的研究价值和收藏价值。受中国民族博物馆委托对这件大袖袍的款式特征、面料成分、织物结构、纹样和装饰进行了详细的分析和研究。

袖炮

一、袖炮之构造 袖炮亦为袖中所藏之暗器,其制极古,形式则与弩相似,亦于弓上加一臂,装有机关以发石击人者。其臂为方筒形,一端架于弓之上。两侧皆有一细小之槽,长与臂相差少许,弓弦即横贯其中,因此槽之关系,可以上下移动。臂之中部则为炮堂,用贮炮子。臂之后部为弩机,半装于臂之外,即用手钩拨之处;其另一半则嵌在炮之末端,为扣弦之具。

在中国古代公共澡堂洗澡是一种怎样的体验?

今年高温来得格外早,华北平原在经历了一段40℃以上的烧烤模式后发现,这只是酷暑的“试用期”。即使有空调续命、短袖散热,每天也得洗澡去汗。这不禁令人发问,宽袍大袖、里三层外三层的古人,在盛夏会不会捂出一股发酵味儿?

“文化旅游”栏目主持人语

本期文章主要聚焦服饰文化的发展变迁、地方本土文化知识的教育传承,以及影视文化产业与旅游产业融合发展的问题研究。服饰文化,特别是妇女服饰不仅是族群文化差异的重要标记,也往往是考察族群历史发展和社会时尚嬗变的重要观察点。黔中屯堡文化历经600多年的历史发展、积淀,所展现的特质,除了石头建筑的碉楼、地戏和面具外,还有就是宽袍大袖的妇女服饰。

春季养肝三要素 早起、舒缓、清淡

春暖花开,气温回暖,在这个时节养好肝能为自己的健康打下坚实基础。那么春季如何养肝呢？从立春开始,养生就要逐渐从＂秋冬养阴＂过渡到＂春夏养阳＂。在生活中要记住这三点：早起、舒缓、清淡。早起：生发阳气和肝气春天到了,要晚一点睡,早一点起,因为春天到处充满生发之气,阳气开始复苏,白天变长,晚上会变短。早起可使精力更加充沛,减少困倦,增强机体的免疫功能。若是久卧可能会伤气,造成新陈代谢功能下降,气血运行不畅。

寻梦家园的绿色畅想——写在生态文明贵阳国际论坛2014年年会召开之际

一黔灵山上隐略升腾的烟霞紫气,似乎预示着黔山秀水将有更新的大千气象,连缀着贵阳到安顺自然风水中的人为脉动,搅动了因急切期盼同步小康的喧闹与蓬勃展望的气场。从屯堡妇女宽袍大袖的洒脱与江淮古风的夸张中,不难想象,600年来,这里,原来就是南京人来了就不想走的地方。好一派水潦山曲的浑然景象,托举的是600年秀甲天下的山高水长!如今历史的长度在朝着空间的宽度转化为立体的维度。

义无反顾——姚红水墨之《驭风》

姚红水墨画的第一系列,画的是文人,展现了他们潇洒自由之态。到了第二系列,她选择画侠士。侠士在很多人印象中,是高歌猛进慷慨激昂的那一种人物,但姚红在《驭风》这个系列中,展示的却是侠士的以轻制重之势。《驭风》是将《史记》中＂刺客列传＂的意象入画,但又＂不知何许人也＂,惊鸿一瞥之下,你只能看到一个侧面、一个背影,或者只能感受到一丝凛冽之气。与上一系列的从容与闲散相对,这一系列中,画家行笔的速度显然加快了,

意蕴装饰 笔开新路——《保彬画集》序

保彬教授早年毕业于南京艺术学院。初攻中国画,后改习装饰艺术。留校执教的同时,身兼行政工作。80年代曾出任南京艺术学院院长。由于他悟性较好加上性格豪放、勤勉刻苦,在绘画创作、工艺美术设计及教学研究等方面,都取得了可观的成绩。以装饰艺术见长的保彬先生,受到时代光照的孕育,兴趣所至近年来不断挥毫,推出了一批中国画新作。在创作思想上他反对因袭、模仿,而致力于探求张扬个性的艺术表现语言。这本画册正是他在绘画方面耕耘成果的集中体现。

别拿汉服作秀

所谓“汉服”,首先是汉人或者中国人穿的衣服。我们自己不穿,又何必弄个宽袍大袖的人到奥运会的仪式上作秀呢?最近有百名学者提倡以“汉服”为奥运礼仪服装,并引用政府文件,要确立“汉服”为“国服”,说得慷慨激昂。汉服问题在网络上的热度再次升温。见这光景,我突然想起中学时为了应付高考背过的李贽的《赞刘谐》来:有一道学,高屐大履,长袖阔带,纲常之冠,人伦之衣,拾纸墨之一二,窃唇吻之三四,自谓真仲尼之徒焉。时遇刘谐。刘谐者,聪明士,见而哂曰:“是未知我仲尼兄也。”其人勃然作色而起曰:“天不生仲尼,万古如长夜。子何人者,

从“传说”到《传说》

新设计的魔术《东方的传说》上演之后,观众颇感兴趣,一些同行对魔术创作的立意问题,以及如何运用综合艺术手段等十分关注,现就此来谈谈这个节目的创作过程,或许能起到抛砖引玉的作用。系连着世界东方和西方的丝绸之路上,留下了数不清的中外人民友好往来的遗迹,出现过莹光熠熠的文化明珠,也流传着一些神秘的故事,“爬绳上天摘仙桃”的传说就是其中的一个。可是,产生这个美丽故事的具体年月已不可考。在我国古代,盛传着东方桃(西汉时人)上天偷桃子的故事。唐代笔记《艳异篇》

浓妆淡抹总相宜——漫谈张爱玲小说中的色彩表现艺术

明黄的宽袍大袖,嘈切的云朵盘头,黑色绸底上装嵌着桃红的边,青灰长裙,淡黄玳瑁眼镜,如意镶边的宝蓝配着苹果绿色的绣花袄裤……张爱玲喜欢鲜艳的颜色,她喜欢把鲜艳的唇膏抹在唇上的那种感觉,"对于色彩、音符、字眼,我极为敏感。当我弹奏钢琴的时候,我想象那八个音符有不同的个性、穿戴了鲜艳的衣帽携手舞蹈。"

观赏大唐歌舞

演出开始了,厚重的幕布徐徐拉开,先是传来一段乐声,古筝、二胡、笛子、钟鼓齐鸣。那乐声,时而如泉水叮咚,小溪潺潺,时而如大江奔流,惊涛拍岸;倏忽似山呼海啸,万马奔腾……乐师们身着彩衣,宽袍大袖上缀满银色的亮片,聚光灯一照,银光闪闪,让人仿佛真的回到了盛世大唐。

中国人所最缺者为体育

德智体三育之中,我中国人所最缺者为体育。去岁,袁观澜先生观天津联合运动会,甚以为善。在教育部中竭力提倡课外运动,良以中国人之身体软弱以读书人为甚,往昔之宽袍大袖者皆读书人也。今日学校生徒,若非提倡运动,其软弱亦犹昔耳。我校运动会取普及主义。近两年来改计分法,上场人甚多,而成绩亦美。今年有数门之成绩尚较去岁华北运动会为优者,可见竞争之效也。此次运动会,有新学生数人进步甚速,而旧学生反有失败者,此因其自满与不自满之故耳。凡人作事切忌自满。自满者作事不成功之兆也。汝等不可自满,生存一日,即应求一日之进步。

他的灵魂香气迷离

美丽着是幸运的。关于美貌,木心曾有这样的表述:"美貌是一种表情。美貌这个表情的意思,就是爱。这个意思既蕴藉又坦率地随时呈现出来。"然而有时候,平淡的容貌也自有一种令人敬爱的光彩。假期在家读《南华录》,只觉得唇齿留香。这些玩赏家和隐士活在水墨画一般的南方气韵里,活得丰美、娴雅,香气迷离。那些精彩的人物中。

花间一壶酒——访岭南派画家杨夫颐

总是感觉,国画这样一件大风雅之事,其作者也应该像诗人一般,宽袍大袖,手执折扇,佳酿一壶,对月独酌,说不尽的洒脱率兴。时尔灵感袭来便临案执笔,或写意或工笔,挥洒之间山水俱成。岭南派画家杨天颐先生确实颇具古人的这种洒脱之风,虽然杯折扇也换成了雪茄烟,那份洒脱却一点也不曾变过。这倒也和岭南派的画风很有相通之处:国画为体、西画为用,管什么古今中外,只要是好的就信手拈来,西画的技法盖不住国画的流韵精魂。

读张风《渊明嗅菊图》

I 张风《渊明嗅菊图》,纸本墨笔,现藏故宫博物院。渊明弯腰侧身,捧菊花一朵作嗅闻状,表情专注,几近陶醉。头戴风帽,帽半透明。宽袍大袖,袍长及地。人物无背景,亦不傅采,纯用白描手法。整幅画的线条包括衣褶都极其简练,与传为梁楷减笔画法的《李白行吟图》有异曲同王之妙。左上方题诗:"采得黄花嗅,唯闻晚节香。须令千载后,想慕有陶张。"署"上元老人写渊明小炤(同照),庚子"。