宋玉大小言赋寓意探微

宋玉的大小言赋历来被认为是“游戏”之作,然而持“游戏”说者仅是就作品的表层意思浅尝辄止,未能发掘其隐层次中的寓意。为此,我们通过对作品赋题的命意、“大”与“小”的所指和其文化背景的研究,提出了全新的看法。我们认为,大小言赋是一个表意整体,其寓意是,讽谏楚襄王若有重兴楚国的大志,当从“小”所借指的“道”的根本处做起,也就是劝谏楚襄王要明白先修身而后治天下的道理。

重论宋玉大小言赋之真伪

20世纪初 ,前辈学者开始怀疑宋玉的大小言赋 ,但是他们的怀疑证据不足 ,甚至有误解之处。重新研究大小言赋可以发现 :大小言赋是先秦俳词向文赋转化过程中的一个中介标志 ,反映了从俳词到文赋的转变痕迹 ;其作者宋玉是楚王的特殊小臣 ,既伴王左右 ,服侍君王 ,又应命作赋 ,娱乐君王 ,完全具备创作大小言赋的动机和背景条件 ;同时 ,大小言赋又与西汉早期墓葬中出土的《唐勒赋》惊人地一致 ,具备早期文赋的各种要素。所以 ,大小言赋当为宋玉的传世真迹 。

大与小的思辩——论宋玉在大小言赋中胜出之原因

《大言赋》、《小言赋》是由襄王、宋玉、唐勒、景差参与的关于"大"和"小"的论辩。宋玉在这两场比赛中胜出,首先一个原因在于宋玉所说的"大"突破了客观的极限,而向主观层面无限扩展。其次,宋玉的描绘真切可感的传达了恐怖的美学效果。再次,宋玉描绘的"大"充满了雄霸之气,刺激了襄王,让他在面对巨人威力的恐惧中意识到自我王权力量与巨人一样伟大而感到释怀和愉悦。第四,宋玉所描绘的"大"与"小",虽然都是纯粹心灵的理解,但这种主观的领悟是可以被传达并以一种美的体验为人所接受。

浅论宋玉大小言赋之真伪

宋玉既是我国战国时代的著名辞赋作家,又是问题最多、最难研究的作家。宋玉的《大言赋》和《小言赋》最早见于唐代的文献资料,古代的文献考据家,对宋玉的《大言赋》和《小言赋》未有异辞,对宋玉作《大言赋》和《小言赋》提出怀疑是现代的事。我们在关于宋玉作品真伪问题的研究中发现,前辈学者对宋玉作大小言赋的否定,并不是完全符合客观事实的,所以不避浅陋,将我们的一些看法撰写成文。

从唐勒赋的出土论宋玉散体赋的真伪

战国时期楚国屈原学派诸骚人中,除屈原外,作品流传下来最多的就是宋玉。《汉书·艺文志》著录宋玉赋16篇,但篇目已不可考。现存宋玉赋仅13篇:王逸《楚辞章句》载《九辩》、《招魂》;萧统《昭明文选》载《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》(另有《九辩》五章,《招魂》);无名氏的《古文苑》载《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》、《舞赋》;严可均所辑《全上古文》则据《文选》31卷江淹《杂体诗》注引《宋玉集》之文字,删《舞赋》而增《高唐对》。

宋玉辞赋剑意象研究

宋玉《大言赋》“操是太阿戮一世”中之“太阿”,“长剑耿耿,倚天之外”中之“倚天”“长剑”皆可视为文学意象。从这一意象我们可以看到楚王的霸气和宋玉的气魄与襟怀,也可以将其视为楚国雄霸天下幻想之象征。宋玉《大言赋》的剑意象对后世文学创作产生了深远的影响,后世文学创作中对宋玉《大言赋》的“长剑”意象既有学习继承,也有所发展创新。

“长剑耿介,倚天之外”——毛泽东与宋玉作品

"倚天不出,谁与争锋?"也许大多数人第一次知道"倚天剑",都是通过金庸武侠小说。殊不知,这把"倚天剑"最早出自宋玉《大言赋》:"方地为舆,圆天为盖。长剑耿介,倚天之外。"毛泽东对这四句十分喜爱,曾对其进行过两次手书。宋玉,战国末期楚国人,在楚怀王、楚襄王时担任过文学侍臣,是稍后于屈原的辞赋家,与屈原并称为"屈宋"。其作品主要有《九辩》《风赋》《大言赋》《高唐赋》《神女赋》《登徒子好色赋》等,多收录于《楚辞》与《昭明文选》中。毛泽东熟读《楚辞》和《昭明文选》,对于宋玉的作品十分熟悉。