《周易·大象传》所见古代儒家的刑罚自然主义

儒家主张宽缓赦宥的刑罚适用原则,强调刑罚对德教的辅弼功能;并为这种主张在天道自然之中觅得了正当性的根据,赋予该主张以天然的合理性。《周易·大象传》尤其是"噬嗑"卦、"贲"卦、"解"卦等六个卦的象辞集中体现了儒家对自身刑罚学说的自然主义论证。儒家的这种自然主义带有明显的道德化倾向,这是儒家不同于其他学说的特质所在。

《大象传》新诠释

在《易传》中,解释卦名卦义的《大象传》占有非常重要的地位,以往对《大象传》义理内容的理解,学术界见仁见智,多有不同,值得进行新的诠释。

《周易·大象传》思想内容试析

《周易·大象传》作为《周易·易传》的一部分,含有丰富的人文思想内容,这些思想内容是《周易》思想的重要组成部分,主要包括个人和民族的基本精神和基本道德观,治国理政、经世致用的社会政治观,以明罚慎刑为主的法治观,以修德重行为主的人生观以及多样化的人生行为处世观等五个部分;总体上是积极向上的,具有一定的借鉴价值,但也存在一些封建性糟粕。

《周易·大象传》是一部君子修身教科书

《周易》分为经和传两部分。传就是《象传》《象传》《系辞传》等所谓“十翼”,相传是孔子作的。《象传》又分为《大象传》和《小象传》。其中《大象传》是解释卦辞的,《小象传》是解释每卦交辞的。《大象传》和《小象传》原本是独立成篇,后来被散人到每卦每交之下,才呈现今天我们看到的面貌。下面专门说一下《大象传》。

《大象传》的德治与法治思想

《易传》作为《周易》理论化的标志性成果,其对于社会治理提出了大量理论观念,其中又以《大象传》最为突出。清代学者将《大象传》视为《周易》的核心精神所在。在笔者看来,《大象传》以"德治"思想为核心,详细论述了君子从自身道德建构到以德治世的道德扩充,同时,《大象传》也提及在道德的约束下展开"法治"。这种以人性善为基础的法治理念有着浓厚的儒家特色,其以诚信为基础的治世理念对于今日的社会治理也有着极为重要的借鉴意义。

《周易·大象传》的易学诠释视域

《易传》各篇中,《大象传》以卦涵摄符示的物象照察生命与人生,借此诠释、表达生命与人生的价值应然和理想愿景,构建起特性色鲜明的《易》的生命语境。自身生命内外双向的开拓,成为《大象传》易学诠释视域中车之两轮、鸟之双翼,前者主要表现在自身生命内在德性的涵养,后者集中表现为宇宙意识、天下意识下的宇宙关怀与天下担当。《大象传》中君子人格得以突显,德内礼外生命人格气象风范方面表现优异成为君子的第一义,以此表达了三才之道下对于人之一才的高度期许,典型体现并深化了孔门儒学的精神,是与春秋战国时期士人生命觉醒与自觉的时代思潮紧相呼应的,并对后世持续发挥着重大影响。

巽卦《大象传》新诠

历代易学家对巽卦《大象传》"随风巽,君子以申命行事"的解释主要是从君民关系角度,以君子发布命令告于万民为中心,围绕着"随"有"顺"义、"巽"有"入"义、"申"有"重"义、"风"有"萌"义及"八风"各有其时以成其"养物成功"之能四个向度展开,或取其一、或相杂糅。周代铭文中常见的册命用语"■……命"为"申命"之源初义,主要表示时王对先王册命或时王前命的沿袭与维护。"申命"所代表的重命制是维系周代分封制与世卿世禄制的制度保障,也是天子掌控诸侯和臣僚的重要手段。对《大象传》"随风巽,君子以申命行事"的解读应当从君臣关系出发,其旨归在于强调时王或诸侯掌握好重命制,保持与先王册命的一贯性,处理好与诸侯或臣僚的关系,以维持统治稳定。结合出土文献对巽卦《大象传》进行解读,为深入研究《大象传》与周王室的关系提供了重要参考。

《周易·大象传》——孔子及其后学的治世理想诉求

《周易.大象传》是孔子及其后学思想的集中体现,是儒家的政治理想和完美的《周易》模式聚合成的相得益彰的体系。这一体系大致由两方面构成:一是以君子德行为范型的统治者理想形象,一是以先王礼制为核心的体制设置。这两者共同体现了孔子及其后学的治世理想诉求,对后世义理易学家特别是宋儒内圣外王境界的建构也有先导作用。

从《周易·大象传》看君子精神的现代价值

传世本《周易》一般包括经、传两个部分。经指卦辞、爻辞,传则包括了解释经的《彖传》(上、下)《象传》(上、下)《系辞》(上、下)《文言》《序卦》《说卦》《杂卦》等十种文献,后世称为'十翼'。其中传为孔子所作的《大象传》以'君子以'的形式,表达了对君子品质与行为的期许,是古代君子人格的投影与反映。其'推天道以明人事',将天地自然的运行规则推衍到君子的品德与行为,显示了天人一体的思维模式,至今仍有重要的意义和价值。

《大象》德义述

孔子祖述先圣,观《易》象德义,作《大象》传。《大象》拟象喻德,言不言之教,申自然之理,立仁义之道。《大象》德义,究天人之际,通古今之变,合外内之道。古之道术,精粹尽在《大象》。内圣外王,修齐治平,利用厚生,正德惟和,全体大用,无所不备。《大象》为孔子儒学关于道德修养与教化的经典陈述,儒学德性文明的人文理想,在《大象》中通体呈现。

试论《小象传》之性质及与《彖传》的关系

《小象》、《彖传》和《大象传》,历来易家都认为它们在《易传》中是比较早的著作。《小象》是专门解释传述周易“爻辞”的。但笔者感到《小象》在解释“爻辞”时往往出现许多矛盾现象;许多地方往往只是重复“爻辞”内容,给人以累赘之感;有的则断章取义;有的与原意完全相反,牵强附会,对大部份“爻辞”未予解释,类似这种矛盾现象大量存在,恕不多举,使人感到《小象》在解释“爻辞”

王安石《易象论解》与《序卦传》

《易象论解》是王安石模仿《序卦传》形式所作的另类"新《序卦传》"。在《易象论解》中,王安石独辟{径,发掘《周易》的《大象》传文的内在逻辑联系,按六十四卦的编排顺序,诠释六十四卦卦时相因及相反的关系。不仅从新的角度论证了六十四卦编排顺序的合理性,并且完成了自己政治主张和政治理想的基本表述,在形式和内容上都具有鲜明的时代特色。由此弥补了《序卦传》过于简单的缺陷,丰富了《易传》系统的内容。

《周易外传》选要译解(续一)

论易不言天而言乾——《外传》卷一乾论之一(原文略)想要弄明《周易》之道,首先应该弄明《周易》对于道和德两个概念的真正含义,泾渭分明地同老子《道德经》的观点划清界限,①摆脱他的影响,才可逐步深入,观其会通,神而明之,应乎万变。我在研究《周易》的同时,先完成了《老子衍》一书,把重点放在专门揭露老子思想的原形方面,与人共见,然后在我的这部《周易》中再阐述我自己的主张,与老子对立。

《周易彖象义理探微》

黄沛荣教授著,（台北）万卷楼有限公司2001年4月出版。全书232页。本书共分四章,分别名为“象传义理”、“大象传义理”、“小象传义理”、“彖传、大象传、小象传之比较”。如作者所说“

附录二 《四库全书总目·经部·易类》(卷四～卷六)

《周易文化研究》（第一辑）已刊载经过整理的《四库全书总目·经部·易类》（卷一～卷三）,受到了读者的欢迎。我们继续刊载卷四～卷六。此次整理,以中华书局1965年影印出版之《四库全书总目》为底本,其中遇有明显的讹误衍脱及避讳改字之处,一律径改,不出校记。

《易传》解《易》方法析论

本文通过《易传》来研究解《易》方法,共分四个部分:一、认为卦名反映一卦之主旨,《杂卦传》《大象传》为探寻卦名意义作过若干努力。二、认为《大象传》反映《周易》之精髓,它揭示了《周易》以六十四卦为形式探讨在不同的境遇下,君子所应具备的境界。三、《说卦传》揭示了《周易》取象比类的思维方法。四、《彖传》《系辞传》揭示了"当位"说、"得中"说、"正应"说、"贵贱"说等解卦方法。