清宫深处的大雅斋瓷

1840年,给封建保守的统治者们沉痛一击,也打开了关闭已久的大清国门,资本经济与工业革命也为中国的经济发展造成了沉重的打击,各项赔款割地条约的签订,大量黄金白银流失海外,国库空虚。作为皇家御用的景德镇御窑也因为经费短缺逐年减产,至咸丰五年(1855年)开始停烧。同治年间局势逐渐稳定起来,御窑厂也得到了恢复。但是期间的停烧导致了御窑厂工匠流失,大量工艺失传,连同治皇帝的大婚瓷也是一烧再烧。在这种种不利的条件下,景德镇御窑厂如何烧造出工艺精湛、图绘精美的大雅斋瓷呢。那么,我们不得不提到封建社会最后一位女性掌权者——慈禧太后了。

女性独特审美意识下的“大雅斋”瓷

"大雅斋"瓷作为清末宫廷瓷的代表,无论从造型、纹饰、工艺等方面都体现出当时最高的制瓷水平。本文将视角放在封建王朝末期这一特殊的环境背景中,以慈禧这一特殊女性身份为审美主体作为切入点,结合"大雅斋"瓷实际器物,从女性审美意识角度,综合分析"大雅斋"瓷艺术风格的形成原因,一探晚清彩瓷的独特魅力。

从娘惹瓷器中的御瓷元素看南洋土生华人的中华文化认同

清末民初流行于南洋土生华人群体之中的娘惹瓷器,具有鲜明的时代特征与地域特色。笔者在进行田野调查时发现,尽管娘惹瓷器是南洋土生华人在景德镇民窑自行定制的,具有地域性民族特色,但其在釉色、纹饰、款识上与清宫御瓷存在一定的相似之处,尤其与慈禧太后为庆祝自己六十寿诞而特别定制的一批“大雅斋”款瓷器有许多相似元素。娘惹瓷器定制者对清代御瓷的有意模仿,其背后代表了南洋土生华人对中华传统文化的认同、传承与发扬。

同治、光绪御瓷官样与大婚用瓷、大雅斋用瓷的传拓性

本文以同治、光绪御瓷官样与大婚用瓷、大雅斋用瓷之间的关系为主要论述对象,结合清宫瓷器档案的文献,对大婚用瓷、大雅斋用瓷风格进行分析论证,寻绎出晚清统治者是如何通过御瓷官样将自己的审美旨趣直接传拓到瓷器生产中。由此可见,御瓷官样制度对于官窑瓷器生产具有不可估量的研究价值及意义。

“大雅斋”匾的所在地点及其使用探析

本文从宫廷建筑研究入手,通过对现存相关文物的认识,参照清宫档案和文献.结合晚清后妃宫廷生活中对建筑使用状况变化的分析,对"大雅斋"进行了综合研究,对"大雅斋"出现的时间、所在地点、何人所用等疑点进行了考证,并在此基础上对"大雅斋"、"大雅斋"瓷、"天地一家春"之间的关系加以明确阐述。