李白《大鹏赋》与杜甫《雕赋》比较研究

李白《大鹏赋》和杜甫《雕赋》堪称禽鸟咏物赋中的翘楚,二者的思想倾向和艺术手法既有相似之处,也有明显区别。李白《大鹏赋》脱胎于道家特别是庄子的自由主义精神,但主旨却在表现儒家的进取意识;杜甫的《雕赋》基本上是儒家刚正忠勇精神的表现。作为咏物辞赋,两赋是对汉魏六朝赋的继承和发展,吸收了汉赋飞扬跋扈的恢宏气势,又吸收了六朝咏物赋的骈四俪六的手法和体式,并有改造和发展。可以说,在语言艺术、体制、思想寄寓等方面他们都对唐代律赋的定型与开拓做出了重要贡献。

《大鹏赋》与《逍遥游》

在中国文学史上,有两个天资英特、想象非凡、最富有浪漫气质的作家,那就是庄周与李白。 庄子在《逍遥游》中,用他那奇特的想象与汪洋恣肆的健笔,创造了一个“抟扶摇而上者九万里”、“绝云气、负青天”的大鹏鸟的壮伟形象。而在李白作品中。

超越有限的图腾——论李白《大鹏赋》与庄子《逍遥游》的继承关系

《大鹏赋》是李白超越有限的精神图腾,他在大鹏的现象中寄寓了自己的自由理想。这篇赋受庄子《逍遥游》的影响明显。但二者又有很大的不同:一为哲学论文,一为文学作品;大鹏不是庄子的理想人格而为李白的理想人格。

李白《大鹏赋》系年考

《大鹏赋》是研究李白行踪的重要之作。《大鹏赋》系年历来说法不一。从李白和司马承祯的行踪与交游来看,此赋当作于开元十四年春李白商游夔州返回江陵之后。

一曲豪气奔放的自我颂歌——我读李白的《大鹏赋》

李白的《大鹏赋》是一篇充满浪漫主义激情的佳作 ,它托物言志 ,气势浩莽 ,想象奇特 ,表现了李白虽失意但不坠青云之志的豪气。古赋运用了多种表现手法 ,象征、隐喻、夸张、铺陈排比 ,异彩纷呈 。

李白《大鹏赋》的道家渊源初论

李白《大鹏赋》因遇唐代著名道士司马承祯而作,赋中"大鹏"形象源出于《庄子》鲲鹏变化的寓言,而且李白以大鹏自比,作此赋实为自喻。可谓一赋三人,皆因道合。本文拟借《大鹏赋》考察李白其人、其赋的道家渊源。

关于李白《大鹏赋》的系年

李白现存古赋八篇,第一篇即著名的《大鹏赋》。对该赋的系年,几个年谱说法不一。薜仲邕系此赋于开元十年之下(《翰林李太白年谱》),却不知何据。王琦《李太白年谱》则谓此赋未详作于何年。黄锡珪《李太白年谱》系此赋于开元十四年,言白是年“秋间即由蜀中历纳溪、渝州,出三峡,来游楚地啊凡经江陵、武陵各处”,并举白自序“

翱翔于中国诗学星空的大鹏——试谈李白诗中的大鹏意象兼及赵义山先生对大鹏意象的新创

大鹏,作为一个古典诗歌意象,源于庄子《逍遥游》,后世诗人多化用大鹏意象,或抒个人怀抱,或赋时代新色,如李白自拟大鹏,书写个性特征,展现盛唐精神。义山先生承传太白风神豪情,又借大鹏意象描绘时代风貌,寄寓个人壮怀。在李白与义山先生的创作过程中,大鹏意象不断超越固有客体意义,具有更为深广的文化象征意味,从而于中国诗歌长河中历久弥新。

李白辞赋篇目及分类

清王琦注《李太白全集》卷一录李白"古赋"八篇。就"古赋"原义而论,似应排除骈赋、诗体赋那种讲究语言骈俪整齐及用韵规饬的赋作。就所录李白八篇赋作句式来看,是否全为古赋之体尚待商榷。此外,李白赋今虽仅存八篇,然就其《大鹏赋序》等所示信息,其所作赋体当远非此数。兹略就李白赋篇之分体归类及篇目等略加辨析,以期雅正。

从“大鹏”形象试析庄子与李白的生命意识

"大鹏"形象源于《庄子.逍遥游》,不仅点染了庄子"无待"的哲学思想,而且以其自由的个性及雄伟精能的力量成为后世文人自况或抒怀的最佳形象。庄子之后的许多文人都曾刻画过大鹏形象,其中,李白以其浪漫恣肆、傲岸俊逸的人格魅力独领风骚。李白的《大鹏赋》专注描述了"大鹏"的奋勇激昂,宏奇壮伟。磅礴傲岸的"大鹏"已从庄子的哲学意象转化为具有独特含蕴的文学形象。

论李白赋作的艺术特色

李白代表了中国古典诗歌艺术发展的顶峰。除了诗歌以外,李白的的赋显示出独特的艺术风貌,并深深地打上了唐代文化的烙印。但由于李白卓越的诗歌艺术成就,似乎掩盖了他其他文学创作的光芒,学者们往往将目光集中到他的生平与诗歌的研究上,而忽视了其辞赋创作。李白青少年时期对汉赋的学习及逐渐形成的赋学观,使其辞赋创作在艺术特色及所表达的文化精神方面展示独特的一面,在唐代赋史中具有重要的地位。

李白古赋初探

班固在《两都赋·序》里说:“赋者古诗之流也”,李白在其《大赋·序》开头也说过同样的话,并接着作了阐明:“辞欲壮丽、义归博远,不然,何以光赞盛美感天动神?”

论李白的大鹏精神

人总是要有点精神的,一个人乃至一个民族、一个国家的成败,往往与精神状况有着密切的关系。李白之所以成为“千古一诗人”,他的诗篇之所以“惊风雨”、“泣鬼神”震撼环宇留芳史册,是与他的大鹏精神分不开的。李白诗赋中多次出现大鹏。他青年时期写的《大鹏赋》

李白与司马相如

李白诗文十六处提及司马相如,李白作赋时也常把司马相如作为学习和赶超的对象。不仅如此,李白同时代人也常常拿他跟司马相如相比。益州长史苏翅曾称赞青年李白说:“此子天才英丽,下笔不休,虽风力未成,且见专车之骨,若广之以学,可以相如比肩也。”(李白《上安州裴长史书》)李白待诏翰林、被唐玄宗“赐金放还”

李白诗歌崇高美与西方艺术崇高美的比较

崇高是西方美学理论的重要范畴。公元三世纪希腊学者朗吉弩斯在《论崇高》一书中首次提出“崇高”这一美学概念,至十八世纪,随着浪漫主义运动的兴起,崇高引起西方美学家的普遍关注,尽管他们从不同的角度对崇高的本质所作的论证不尽相同,但对崇高对象给人的审美感受所作的经验性描述却较为一致。朗吉弩斯早已指出:“崇高风格到了紧要关头,像剑一样突然脱鞘而出,象闪电一样把所碰到的一切劈得粉碎,”它产生的效果是“狂喜”。柏克也指出:崇高“用它不可抗拒的力量把人卷着走。

略论李白《临终歌》的深层意蕴

我国自从屈原触类取象,以橘自况之后,不少深于比兴、善于取象的诗人也托物寓意,创造了许许多多“物”“我”同一的自我象征。例如李白《古风五十九首》中“秀色空绝世,馨香为谁传”的碧荷、“虽照春阳晖,复悲高秋月”的孤兰、“常恐碧草晚,坐泣秋风寒”和“皓齿终不发,劳心空自持”的美人等等,其实都是负才拓落的诗人自我象征。但最典型的,还是他长歌当哭的《临终歌》:

李白游天台山考

一、李白是否到过天台山?“天台邻四明,华顶高百越.门标赤城霞,楼栖沧岛月.凭高远登览,直下见溟渤.云垂大鹏翻,波动巨鳌没.风潮争汹涌,神怪何翕忽.观奇迹天倪,好道心不歇.攀条摘朱实,服药炼金骨.安得生羽毛,千秋卧蓬阙!”

李白、魏颢交游事迹辨疑

魏颢,新、旧《唐书》均无传,《李翰林集庠》中有他自我介绍的简单情况。关于他的世系出身,仅见于《新唐书·宰相世系表》十二之“馆陶魏氏”条下,据此表:馆陶魏氏本出于汉代兖洲刺史魏衡,三世而迁馆陶,历魏晋南北朝,七世至唐,有魏征相唐太宗,又三世至魏瞻、魏明、魏随、魏万。万即魏颢,其祖,父不详。据他自己介绍,始名万,后名炎、颢,终以颢行,唐代河北道魏州人。早年事迹不载。

绵阳李杜祠

绵阳李杜祠（歌行）钟树梁韩公伉直情最浓，长恨李杜不相从。倾心交结孟东野，自比为云东野龙。文人相轻少相重，相重却怜不相共。太白、少陵难会合，不如后世韩同孟。「醉眠秋共被，携手日同行」。少年时节曾相亲，一弹指顷白头人。李白为参杜甫商，安得云龙相倚同高翔。...