“民胞物与” 万物一体

民胞物与是北宋大儒张载提出的著名理念,原话是＂民吾同胞,物吾与也＂,意思是人类都是我的同胞,万物皆为我的朋友。它是对儒家仁爱思想的精辟论述。仁爱思想的基本内涵是＂亲亲而仁民,仁民而爱物＂（《孟子.尽心上》）,就是爱要从亲爱自己的家人出发,然后推向仁爱天下之人,最后推向爱天地万物,达到与天地万物为一体。

姿态还是心态

所谓“见解独到”,就是指某个人看事情有独特的眼光,即能“见人之所未见,道人之所未道,悟人之所未悟”。要在别人司空见惯的事物上发掘出与众不同的东西来,需要换一种角度思考问题,换一种眼光看待问题,对人们习惯的看法和观点作适度的偏移,打破“思维定式”,从而形成独到的观点、见解。

论刘禹锡的哲学和社会政治思想(二)

一、关于“法制”的理想梦得的“法制”理想,主要体现在《天论》上篇中,与他的“天人之际”学说紧密联系。他说:人能胜乎天者,法也。法大行,则是为公是,非为公非。天下之人蹈道必赏,违善必罚。当其赏,虽三旌之贵,处之咸曰宜。何也?为善而然也。当其罚,虽族属之夷,

古人论才

一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;百年之计,莫如树人。——管子天下之人,才德各殊,不可以一节取也。——曹操取其一,不责其二,即其新,不究其旧。——韩愈天下之患,不患才之不众,患上之人不欲其众;不患士不欲为,

勿忘草之歌

案头摆着一盆勿忘草,长长的椭圆形的叶子,透着碧玉般的颜色,柔弱的茎匍匐在花盆上。夏天,盛开着浅蓝色的小花,晶莹可爱。勿忘草的花并不十分美丽,可是我喜欢它,是因为它的名字,是因为它能唤起我的记忆,提醒我、激励我不要忘记一些不应当忘记的事。

企业管理“认真”二字太重要了

不论对什么事情都要丁是丁卯是卯,这一点是很重要的。办事不认真,糊里糊涂地过日子,对事业对个人都没好处。一个懒散的人,身体倦怠,动不动就生病,还可能发生事故。万事成功,都在于认真。办事要毫不含糊从我的体验来讲,要使买卖发展,办事认真是十分必要的。比如在做一种什么买卖,某种商品接到了大量的订单。如果这次得不到这些订单,很可能今后就得不到了。但是在这种商品的质量方面还有那么一点叫人放心不下的地方。这种情况下,往往因为怕顾客知道质量有点问题而拿不到订单不好办,就不由得轻易地放过了。这是个很大弱点。

道与术

《庄子·天下篇》中记载:“天下大乱,贤圣不明,道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通。犹百家众技也,皆有所长,时有所用。虽然,不该不遍,一曲之士也。判天地之美,析万物之理。察古人之全,寡能备于天地之美,称神明之容。是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫!百家往而不反,必不合矣!后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体,道术将为天下裂!”

经义

孔恶乡原孟距杨墨论天下不患有真小人而患有伪君子盖善恶之名出于天下之公理善恶之辨本乎天下之公心为善者君子为恶者小人此尽人而知之者也某为善吾好之某为恶吾恶之此尽人而能之者也其人而真小人耶天下之人必指而评之曰其人之所言者恶言也其人之所行者恶行也皆相举以为戒而去之若浼焉纵彼有同类之

申张蒿菴先生辨志之义

志者心之所之也孔子日苟志于仁无恶也又曰。士志于道。孟子曰。士何事曰尚志学记曰。官先事士先志。盖学者一日之志为天下治乱之原。生人忧忧乐之本也。嵩庵先生作辨志一篇谓人之志向不同其所成卽因而大异或为百世之人或为天下之人或为一国一乡之人。其劣者为一室之人。七尺之人。最劣者为不具之人。异类之人兹就三代以下之人略举其例以申其义。师表人伦以书传道者百世之人也。如汉之伏生传尚书。高堂生传礼。皆于秦火后传遗经。以存绝学。使圣道復明。

“大抵心安即是家”:阳明心学一系“家”哲学及其现代影响

一、从“身家之累”到“孔子在家出家”:阳明心学一系“家”思想的另一面向阳明心学一系“天下一家”的观念与“万物一体”联系在一起,二者共同构成心学一系“王道”观之核心命题。后世“良知之学”不明,天下之人用其“私智”行其“私欲”,遂致天下无序,民人陷溺,万物失所。

与书为友 且读且行

【领读人】谭绍木,民进江西省委会副主委、南昌市委会主委,南昌市人大常委会副主任【共读】民进南昌市委会 经典论述 海纳百川,有容乃大,襟三江而带五湖。天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚。投我以桃,报之以李。志不强者智不达,言不信者行不果。原浊者,流不清;行不信者,名必耗。

对孝道的理解

孝道,是一个永恒不变的话题。孝顺,出自《国语·楚语上》,原指爱敬天下之人、顺天下之心的美好德行;后多指尽心奉养父母,顺从父母的意志;现多作孝敬的口语。军旅生涯,我最大的收获就是服从和勤奋。始终坚持干一行爱一行干好一行,行行争先创优。当战士服从分配赶马车,从马棚被提成干部。

哲思妙想

天下之人皆不相爱,强必执弱,富必悔贫,贵必敖贱,诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨,其所以起者,以不相爱生也。

后羿射箭

夏王使羿射于方尺之皮,径寸之的。乃命羿曰:"子射之,中,则赏子以万金之费;不中,则削子以千邑之地。"羿容无定色,气战于胸中,乃援弓而射之,不中,更射之,又不中。夏王谓傅弥仁曰:"斯羿也,发无不中!而与之赏罚,则不中的者,何也?"傅弥仁曰:"若羿也,喜惧为之灾,万金为之患矣。人能遗其喜惧,去其万金,则天下之人皆不愧于羿矣。"(选自前秦苻朗《苻子》)

读书:做官与做学问

历史上的事物往往是得失相伴、利弊相随的。所谓两害相权取其轻、两利相权取其重,凡事不可能有其利而无一弊。而且,这种"轻"与"重"在一定条件下也会相互转化。科举制在历史上的确有其积极作用,于知识分子而言,它是一种较为公平的竞争机制,但同时它又是以知识分子自身价值的丧失为代价的。读书本为明理达道,属"为己之学",科举制却导向于读书做官,显然属"为人之学"。知识分子这种自身价值的丧失,叶适把它称之为"化天下之人为士尽以入官为一害"。

原君

【原文】有生之初,人各自私也,人各自利也①;天下有公利而莫或兴之②,有公害而莫或除之,有人者出③,不以一己之利为利,而使天下受其利,不以一己之害为害,而使天下释其害④;此其入之勤劳,必千万于天下之人⑤.夫以千万倍之勤劳,而己又不享其利,必非天下之人情所欲居也⑥.故古之人君,去之而不欲入者,许由、务光是也⑦;

人、我、身的区别与联系

现在东方人、西方人,基本上皆是以身为人、以身为我,这就势必形成遍天下之人未有不是我的,遍天下之我亦未有不是人的。然则究竟什么是我?什么是人?人与我的实质为同?为异?这还是今天东方人、西方人,在日常生活中一笔小小的糊涂帐。以身为人、以身为我。

郑板桥与“第三种人”

阅读清代画家郑板桥的诗文、家书(尤其是后者),常常被他的鲜明阶级立场所震慑、所感动。他把天下之人分为两种,一为安享人,一为劳人。在那个时代,就能有这样的认识,实在不是一件简单的事。试问:郑板桥自己的立场何在?从理论和感情上,似乎应当和“劳人”紧紧栓在一起。

勿以一节取人

丞相掾和洽言于曹操曰:'天下之人,材德各殊,不可以一节取也。俭素过中,自以处身则可,以此格物,所失或多。今朝廷之议,吏有著新衣、乘好车者,谓之不清;形容不饰,衣裘敝坏者,谓之廉洁。至令士大夫故汙辱其衣,藏其舆服;朝府大吏,或自挈壶飧以入官寺。夫立教观俗,贵处中庸,为可继也。今崇一概难堪之行以检殊涂,勉而为之,必有疲瘁。古之大教,务在通人情而已;凡激诡之行,则容隐伪矣。'操善之。——《资治通鉴》

从饕餮说起——谈谈先秦饮食文化思想

一、饕餮是什么《左传·文公十八年》季孙行文曾派人给鲁文公讲了个故事说:'缙云氏有不才子,贪于饮食,冒于货贿,侵欲崇侈,不可盈厌,聚敛积实,不知纪极,不分孤寒,不恤穷匮。天下之人以比三凶,谓之饕餮。'原来饕餮是黄帝时代夏官缙云氏的儿子,