“民心是阵”:战国儒家兵学思想演变考论——兼论清华简《天下之道》学派属性与学术价值

清华简《天下之道》以攻守的兵学概念和言说方式讨论以民为本的儒家思想,文意清晰,在兵儒融合以及先秦儒学史中具有非常重要的地位。孔子思想是开放和多元的,其兵学思想暗含了孟子和荀子等孔门后学对待战争、兵学的态度。其中,以孟子为代表的先秦主流儒者强烈抨击战争,缺乏战争常识,反对兵家思想,否定战争在历史进程中的客观作用。而《天下之道》提出“民心是阵”,以兵学概念来表达儒家的民心思想,显然这并非孟子或孟学的作品。战国后期,荀子秉持儒家思想,积极了解战争,主动研究各国兵制、武器等。尤其是荀子主动充分吸收兵家思想,如重视将帅作用、讲究作战时机、治军崇尚赏罚等。荀子兵学理论中谈到如何取胜的具体操作层面,其思考丝毫不亚于当时的著名兵书。在此基础上,荀子将这些兵家之术作为实现儒家兵道、政道的重要方式,《议兵》正是在他以儒家思想为本、充分吸收兵家思想而完成儒家论兵的集大成之作。从先秦儒学史来看,《议兵》的出现并非偶然,《天下之道》等文献正是荀子之前的先秦儒者试图融合兵家思想的具体努力,是荀子论兵的先声。先秦儒者融合兵家思想的线索一直以来隐而不显,而《天下之道》的发现使得这条暗线为学界所认识,并且可能激活了长期以来误读的一些儒家论兵的文献,对丰富儒家的认识具有非常重要的学术意义。

养天下之道自一身起——张栻的家风家教及其当代价值

天下之本在家。家族需要文化传承,传承则在家风与家教。2022年6月,习近平总书记在参观三苏祠时指出,家风家教是一个家庭最宝贵的财富,是留给子孙后代最好的遗产。要推动全社会注重家庭家教家风建设,激励子孙后代增强家国情怀,努力成长为对国家、对社会有用之才。党员、干部特别是领导干部要清白做人、勤俭齐家、干净做事、廉洁从政,管好自己和家人,涵养新时代共产党人的良好家风。

由清华简《天下之道》论先秦诸子天下观

清华简《天下之道》提出攻天下、守天下有两种方法(道)。该“天下”指诸侯国政权。天下是先秦思想乃至中国思想史上一个极重要的观念。为深入了解天下观丰富多样的内涵,了解《天下之道》的历史定位,从历史、文本语境等方面阐论孔子、墨子、孟子、庄子学派、《老子》学派、荀子、韩非子的天下观。天下观起源极早,由来有自,孔子的天下观有多种含义,包括疆域,此疆域里的百姓及其社会秩序,周朝政权及政治社会秩序,政权(可包括诸侯国的地方政权),最高权力、权位,无限的时空,天下人。他的天下观为先秦诸子奠下基础,深深影响诸子。诸子重视天下观,表示他们的浓烈的家国、人文、民本关怀。

清华简《天下之道》五题

在对清华简《天下之道》做注解、白话译文的基础上,分析其作者、性质及与《老子》的关系。认为:《天下之道》阐述国之存亡在于君民是否同心的规律,以及古之“三王”的用兵之道与春秋战国时期流行的用兵之道实质性的不同;《天下之道》经提炼后被纳入《老子》,其作者是周太史儋(老子)。关于研究路径,认为:学界、文物界应重视清华简的性质、出土时间与地点等基础性问题研究;对清华简各篇的研究应重视史学、哲学和文法等因素。

戰國竹書整理的一點反思——從《天下之道》《八氣五味五祀五行之屬》《虞夏殷周之治》三篇的編聯談起

在戰國竹書整理過程中,對於形制、字迹的分類總是首先要做的工作,内容的編聯劃分應以此爲畛域,這已逐漸成爲研究者的常識。[1]清華簡第八輯中收録有《天下之道》《八氣五味五祀五行之屬》《虞夏殷周之治》三篇古書(以下分别簡稱爲'《天》'、'《八》'、'《虞》'),它們的形制近似,字迹相同,内容却各自獨立,整理報告按照傳統的方式,從文意的角度出發,將三者進行了分篇處理。隨着有關竹書形制研究的日趨深入,我們對竹書分篇分卷的問題逐漸有了一些新的認識,[2]在竹書整理中.

《清华简(捌)·天下之道》考释两则——兼论其兵学思想

一、问题的提出收录于清华简第八辑的《天下之道》是出土文献中罕见以兵学思想比喻政治道理的佚书文献。原整理者提到了"简文认为天下之道就是一守一攻,而攻守之道关键在于得民心"^(①)。简文中主要以攻守两种作战法为比喻,关于"攻",简文说的是:今之攻者,多亓(其)车兵。

清華簡《天下之道》疏證

《清華大學藏戰國竹簡(捌)》收録一篇涉及兵事的先秦古佚書,整理者據簡文起始四字,將其篇題定爲《天下之道》。該篇大致可分兩章,分别闡述古今攻守之道差異以及古之三王取國之器與戰陣之法的具體内容。其中,首章通過古今對比,批判當時注重攻守戰備,而忽略抚慰民心的錯誤認識。爲便於討論,現將釋文釋寫於下,除需討論文字保留隸定字形,其他徑用通行文字。

行天下之道 让天下知道——访上海佳吉快运有限公司总经理汪毅

2006年2月,汪毅先生成为上海佳吉快运有限公司--国内最大民营物流企业的掌舵人.初见汪毅,他的成熟、自信、睿智和稳健给记者留下了深刻的印象.……

试析荻生徂徕道论

荻生祖徕(1666～1728)是日本德川时代中期的哲学思想家,古学派之萱园学派(又称古文辞学派)的创始人。徂徕不满于后世儒者(中国和日本)对“道”的解释,主张通过“古文辞”方法来探究“道”之意蕴,以期对“道”作出经典的、切合先王本意的阐释,达到恢复儒学本来面貌的目的。在徂徕看来,“道”就是“先王之道”,“先王”指中国古代的尧、舜、禹、汤、文、武、周公七位圣人。因此,“先王之道”

薛瑄论为政之道

中国传统哲学的特点之一,是为现实政治服务,哲人们的思维范畴,总是打上政治范畴的烙印。哲人们追求的是“立德、立功、立言”,“赞天地之化育”,以“修身、齐家、治国、平天下”为己任,在他们讲“天道”、“人道”之时,往往归结为“治天下之道”。张载说他为学目的是:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”王夫之说:精研《易》理,就是为探求“立于易以知险阻”,“

宋学精神与王安石变法

宋代儒学复兴,产生了中国儒学史上一个重要的里程碑——宋学。宋代的政治改革在中国历史上也很突出,在很短的时间内相继出现了庆历新政和王安石变法两次重要的改革。宋学对中国社会产生了深远的影响,而两次改革却都以失败而告终。二者之间有何联系,对今天的中国有何启示,值得探讨。义利之辨是儒家的核心命题之一,宋代随着儒学复兴这个问题又成了士大夫争论的焦点。王安石变法使这个话题持续发酵。

《国家珍贵古籍名录》

2020年6月,文化和旅游部公布了第六批《国家珍贵古籍名录》推荐名单,清华大学藏战国竹简《厚父》《封许之命》《命训》《汤处于汤丘》《汤在啻门》《殷高宗问于三寿》《郑武夫人规孺子》《管仲》《郑文公问太伯(甲乙本)》《子仪》《子产》《子犯子余》《晋文公入于晋》《赵简子》《越公其事》《摄命》《邦家之政》《邦家处位》《治邦之道》《心是谓中》《天下之道》《八气五味五祀五行之属》《虞夏殷周之治》等23篇文献入选。

《清華大學藏戰國竹簡(捌)》釋文訂補

新近出版的《清華大學藏戰國竹簡(捌)》收入八篇文獻,[1]整理者已經做了非常好的整理工作,大大方便了學者的攻讀,不過初讀之下,覺得有一些地方可提供芻蕘之見,今把研讀《邦家之政》《邦家處位》《治邦之道》《心是謂中》《天下之道》五篇時産生的十餘處想法羅列於下,以待大方之家批評焉。

水善利万物而几于道--《一滴水经过丽江》中的道家思想解读

道家认为,天下之道,不可名言言之,其视而不见、听而不闻、抟而不得。“老庄之谓道,既不像古希腊存有论那种不落入变化的形而上实体,也不必是神秘不可名状的消言境界,而是不离变化历程、不离物化脉络的千变万化、并行不悖之道。”[1]于是,老庄将道的终极指向水。《老子》第八章言:“上善若水。水利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”

2018年中國大陸戰國出土文獻研究概述

本文拟簡要介紹2018年中國大陸戰國出土文獻(包含楚簡、戰國金文、陶文等)的研究概况。一、楚簡研究。2018年,李學勤主編的《清華大學藏戰國竹簡(捌)》由中西書局出版,包含《攝命》《邦家之政》《邦家處位》《治邦之道》《心是謂中》《八氣五味五祀五行之屬》《虞夏殷周之治》等篇珍貴佚籍。馬楠《清華簡〈攝命〉初讀》(《文物》2018年第9期)、劉國忠《清華簡〈治邦之道〉初探》(《文物》2018年第9期)、程薇《清華簡〈天下之道〉初探》(《清華大學學報(哲學社會科學版)》2018年第6期)、李均明《清華簡〈邦家之政〉的爲政觀》(《清華大學學報(哲學社會科學版)》2018年第6期)、陳穎飛《論清華簡〈邦家處位〉的幾個問題》(《清華大學學報(哲學社會科學版)》2018年第6期)、沈建華《初讀清華簡〈心是謂中〉》(《出土文獻》第十三輯,中西書局2018年)等分别介紹了《攝命》等篇的内容及價值。

清華簡字詞散記四則

本文對近年發布的清華簡中幾處疑難字詞進行考釋,認爲《天下之道》簡1“■■”讀爲“柤陷”,指木欄和陷阱,“利其柤陷”指使這些守城器械備利便事;《禱辭》簡2“■=”和簡8“■=”本可形容人流繁多,“徇=”和“=”皆讀“徇徇”,也有繁盛衆多義;《禱辭》簡13和《四告》簡1所見祭品數量詞“一元”“二元”之“元”訓首、頭,不必讀“全”;《皇曰》與“寒”對舉从火从肉(或訛爲月)之字是“然”的異體,从火肰省聲。

由《近思録》“制度”章看朱子對北宋四子“外王”思想的闡釋與承續——讀《近思録》札記一則

朱子《近思録》引言云:淳煕乙未之夏,東萊吕伯恭來自東陽,過予寒泉精舍。留止旬日,相與讀周子、程子、張子之書,歎其廣大宏博,若無津涯,而懼夫初學者不知所入也。因共掇取其關於大體而切於日用者,以爲此編,總六百二十二條,分十四卷。蓋凡學者所以求端、用力、處己、治人,與夫辨異端、觀聖賢之大略,皆粗見其梗概。[1]據序可知,朱、吕二子編撰《近思録》的初衷,是希望通過讀四子書.

与诗歌为伴

知兴衰、明荣辱,悟天下之道,读古今之书;品柔情、解孤独,俯江河湖海,笑看岁月匆匆山河如故;叹人世喜乐愁苦,唯诗歌伴你从无到有。——题记诗歌中弥漫着太多复杂的情绪,包含着太多似是而非的答案。当自身的经历在诗歌中得以体现,与之呼应的情感便从心中涌出,或庄重,或充实。也许诗歌会带给我们悲痛心碎,但她永远是至情至性、至纯至美的,与她在一起的时光总是闪耀着与众不同的光辉。"人事有代谢,往来成古今。"中华泱泱五千年文明,繁荣而辉煌。

论《管子》的仁义思想及其实践(一)

《管子》是中国古代的学术典籍之一,先秦诸子时代百科全书式的巨著。《管子》的政治思想以顺民心、利民生为原则,在历史上最早提出了'以人为本'的民本思想,其治国理政的智慧对当今社会建设仍具有借鉴意义。习近平总书记指出,'历史是最好的教科书。''今天世界遇到的很多事情可以在历史上找到影子,历史上发生的很多事情也可以作为今天的镜鉴。”

道理论据重逻辑

“史者,所以明夫治天下之道也”一语出自宋代学者曾巩所撰的《南齐书目录序》。尤值措意的是,曾巩在提炼这一论断前,还专就古之良史标准给出个人意见:“其明必足以周万事之理,其道必足以适天下之用,其智必足以通难知之意,其文必足以发难显之情。”如此,方能彰显治国理政之大道,史学经世致用之功能方可展开。以古视今,不难发现古代深厚博大的史学积累为当代中国文明历史研究提供了极其宝贵的传统资源,而中国史学致用传统有三大特质。