民初新式知识分子重释“天下兴亡匹夫有责”论

民初一些知识分子以报刊为阵地大声疾呼并努力诠释“天下兴亡匹夫有责”。他们赋予此一流行话语以时代新义,其中“天下”与“国家”由异趋同聚合为近代共和国,而“匹夫”则由传统臣民一跃而为近代国民。“天下”与“匹夫”的关系遂转变为国家与国民的新关系。而近代语境下的“匹夫有责”的“责”则凸显为自觉弘扬中华民族传统优秀道义精神,视其为天赋人权精神中应有之义,具体外现为职责、责任、良心与诚信等道德素养,蕴含着浓郁的政治文化与社会文化等价值诉求。这从一个侧面透露出“天下兴亡匹夫有责”渐成中国近代爱国主义的代名词。

顾炎武“亡国”与“亡天下”本义考论——从梁启超“天下兴亡,匹夫有责”一语谈起

梁启超将顾炎武"亡国"与"亡天下"的论述概括为"天下兴亡,匹夫有责",但其含义已与顾氏原义有了很大差别。顾炎武的原义实质上是政治哲学问题,强调士大夫(知识分子)的理论关切的具体内容和处世行为的政治社会意义,由此反对士大夫对佛老、玄学、心学甚至理学的理论喜好和士大夫处世的自由言行。梁启超则将国家振兴之希望,寄托于士大夫之自我社会意识的觉醒和才能道德水平之提升,强调士大夫的社会担当职责。造成两者差异之原因在于梁启超的心学和现代启蒙思想背景,而顾炎武则基于中国传统经学的现实关切和理论品格。今天,思考两者的差异仍具有重要的理论与现实意义。

天下兴亡 匹夫有责——记乔晓春博士

1958年6月 24日,乔晓春在辽宁沈阳出生.1976年8月,晓春中学毕业后赶上了当时上山下乡的尾潮,去沈阳市苏家屯区王纲公社王纲大队插队二年,经受了劳动的锻炼。1978年8月,凭着刻苦的自学考入辽宁大学数学系计算数学专业。通过这四年的寒窗苦读,乔晓春打下了扎实的知识功底,学会了科学的思维方式,这对他后来的事业发展奠定了良好的基础。 1982年7月乔晓春大学毕业分配到辽宁省统计局,并在辽宁省人口普查办公室从事第三次全国人口普查工作,开始接触人口统计。1984年9月,他考入中国人民大学人口研究所,攻读人口学硕士学位。三年后留校执教。1990年考取人大人口所在职博士生,并获博士学位。在行政上,乔晓春曾先后担任中国人民大学人口学系人口统计教研室主任,《人口研究》杂志主编,人口学系副主任兼人口所副所长。1988年评为讲师,1992年破格评为副教授。

从顾炎武的“天下兴亡,匹夫有责”看南明遗民的家国情怀

被世人誉称"清学开山始祖"的顾炎武是明末清初的著名思想家、经学家、史地学家及音韵学家。他虽生不逢时、一生流沛,但他行万里路、读万卷书的勤奋好学精神和毅力,不仅开创了"经世致用"的治学门径,而且运用朴实无华的文笔撰写了许多创世著作,在经学、史地学、音韵学、金石考古及诗文方面也建树了承前启后之功。特别是当外夷入侵中原后,他与诸多有识之士擎起反清复明的大旗,以匡复故明为志,倡导"天下兴亡,匹夫有责",与挚友积极参与武装抗清斗争,拒与清廷合作,充分彰显出南明一代儒生的高尚爱国主义情操。这一口号,也成为几百年来激励中华民族奋进的精神力量,至今仍具有一定的现实意义。

本体论视阈中“天下兴亡,匹夫有责”命题的论证历史、内涵阐释与现代转换

“天下兴亡,匹夫有责”是规范性命题,对这一命题的论证先后经历了事实论证阶段、天命论证阶段、理学论证阶段与心学论证阶段,明末清初的顾炎武完整表述了这一命题,清末民初的梁启超等人结合现代政治学概念,转换了这一命题。这一命题在理论上形成了层次分明的内涵,规范了个体对社会共同体的伦理责任,并且成为中国政治与社会的伦理规范,对中国历史产生了实际影响。这一命题对中国当下社会政治建设与理论建构仍有积极意义,但必须适应现代社会价值,在论证方式与内涵方面实现现代转换。

“天下兴亡,匹夫有责”思想演进及其现代反思

"天下兴亡,匹夫有责"思想先后经过了明末清初、清中期与清末三个阶段的发展,肇始于顾炎武、凝练于空空主人而成熟于梁启超。三个阶段内,"天下兴亡,匹夫有责"思想面临的历史背景不一,其担负的历史任务不一,内涵也有所差别,顾炎武、空空主人与梁启超分别视"天下兴亡,匹夫有责"思想的主旨为保存儒家道统文化以防社会失范、维持专制政治统治、挽救民族危亡。今天我们检视"天下兴亡,匹夫有责"思想,对于我们当前社会文化建设和现代政治建设有所启示,一方面我们应当重视社会道德建设,发扬公民道德责任,另一方面我们应当以制度化解匹夫担责风险、保障担责匹夫的合法权利。

在改革开放中弘扬“天下兴亡,匹夫有责”的爱国传统

"天下兴亡,匹夫有责"是中华民族的爱国传统。改革开放的性质、目的、意义、难度要求弘扬这一爱国传统。在改革开放中弘扬"天下兴亡,匹夫有责"的爱国传统,必须以党和国家为主导,以全体公民为主体。

天下兴亡匹夫有责──浅谈爱国主义的内涵、作用和重点

94年，中共中央号召全党、全国人民学习《邓小平文选》三卷的同时，又印发《爱国主义教育实施纲要》。爱国主义精神是贯穿邓小平同志建设有中国特色社会主义的红线，是邓小平同志反复强调的凝聚中华民族、推动中国发展的伟大精神动力。邓小平同志指出：“中国人民有自己的民族自尊心和自豪感，以热爱祖国、贡献全部力量建设社会主义祖国为最大光荣，以损害社会主义祖国利益、尊严和荣誉为最大耻辱。”深刻阐明了爱国主义教育对中华民族振兴的重大意义。江泽民同志亦多次强调，要在全体人民中，特别是广大青少年中，坚持广泛深入地进行爱国主义教育。”“爱国主义、社会主义和集体主义应当成为社会的‘主旋律’”。为了对爱国主义的内涵。

“天下兴亡,匹夫有责”的概念、逻辑与未来

随着现代价值的传播,"天下兴亡,匹夫有责"规定的天下、政权、肉食者与匹夫之间的责任关系遭到了挑战,它如何回应现代价值需要学界分析。以形式逻辑角度分析,天下、国、肉食者、匹夫四者组合形成了"天下兴亡,匹夫有责"等十六种命题,这些命题在传统价值体系与现代价值体系中分别占有不同的位置。据此,现代社会中,"天下兴亡,匹夫有责"命题的影响力不可避免地减弱,"天下兴亡,匹夫有责"继续发挥作用,一方面须以"匹夫兴亡,天下有责"、"匹夫兴亡,国有责"等命题为理论前提,另一方面需要扩展传统匹夫之责的内涵,培育现代公民之责。

天下兴亡 匹夫有责——全国技工学校学生“爱我中华”百题知识竞赛活动纪实

1995年9月6日早晨六点多,天刚刚亮,天津开往北京的旅游二次列车奔驰在初秋的京津大地上。车上坐着三位行色匆匆的人,他们就是《现代技能开发》杂志常务副主编戚明、编辑杨在良、工作人员崔英俊。他们一边干嚼着方便面,一边谈论着。

“天下兴亡、匹夫有责”新议

中国知识分子的传统是"天下兴亡、匹夫有责",用现代话来讲,就是关心国家大事.无疑这是难能可贵的.可是认真考察一下这些胸有抱负的知识分子有几个人真正能够对社会产生影响并做出一番事业的?恐怕是少而又少.

“天下兴亡,我的责任”——一位台湾校长在大陆的演讲

台湾有这么一所学校,三千多学生中,每年因违反校规校纪被校方开除的高达二三百人。学校没有工人,没有保卫,没有大师傅,一切必要工种都由学生自己去做。学校实行学长制,三年级学生带一年级学生。全校集合只需3分钟。学生没有寒暑假作业,但个个都能考上大学。这就是在台享誉30年以道德教育为本的忠信高级工商学校。在台湾各大报纸招聘广告上,经常出现“只招忠信毕业生”字样。

“天下兴亡,匹夫有责”教学设计

劳动教育课程是初中学生的必修课。通过开展劳动教育课程,引导学生养成热爱劳动的习惯,珍惜劳动成果,促进学生德智体美劳全面发展。在道德与法治学科教学中有机融入劳动教育,是深化中学思政课程教学改革、提升学生劳动技能、帮助学生树立正确价值观念的有效途径。秉持立德树人的教育理念,以“天下兴亡,匹夫有责”一课的教学为例,通过开展“发现身边‘最美劳动者’——向劳动者致敬”等活动,在课堂教学中渗透劳动教育,提升教学效果。

论唐群英“天下兴亡,人皆有责”的思想内涵

唐群英作为辛亥革命时期杰出的女权运动领袖,其"天下兴亡人,皆有责"的思想,体现了女性主体意识的觉醒和女性追求人格平等以及实现自身价值的诉求。"天下兴亡,人皆有责"作为唐群英一生坚守的信念,至今仍闪烁着理性的光辉。

“天下兴亡,匹夫有责”小考

本文在考察、研究“天下兴亡 ,匹夫有责”来龙去脉的基础上 ,提出这一至理名言“是近代维新派思想家麦孟华对清初思想家顾炎武‘保天下者 ,匹夫之贱与有责焉耳矣’一语所作的新的概括和提炼”。

天下兴亡多少事,浩荡我神州(上)

历史中国历史和中华文明的唯一连续性中国历史,是世界上唯一具有连续性的历史。中华文明,是世界上唯一具有连续性的文明。说到唯一性,这就是我们的唯一性,说到"特色",这个特色是别人所没有的。对于这一点,但凡有见识的外国人,实际上都是承认的。马克思曾经说过:"印度社会根本没有历史,至少是没有为人所知的历史。我们通常所说的它的历史,不过是一个接着一个的入侵者的历史。

“天下兴亡,匹夫有责”释义

略具文化知识的中国人,大概没有不知道“天下兴亡,匹夫有责”的。当祖国处于危急关头,这一名言曾经激励着无数志士仁人“执干戈以卫社稷”,其作用之巨,是不言而喻的。近读顾炎武的名著《日知录》,方知这句话的确切含义,与习惯理解的并不完全一致。这句话是从《日知录》的《正始》条中的一段文字隐括而来。原文为“是故知保天下,然后知保其国。保国者,其君其臣,肉食者谋之。保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣。”

天下兴亡 匹夫有责——成都市委副书记、市国防教育委员会主任黄忠莹谈全民国防教育

在社会主义市场经济条件下,如何抓好全民国防教育这项宏伟的系统工程,是一个十分重要的课题。近日,笔者就此请成都市委副书记、市国防教育委员会主任黄忠莹谈了她的一些独到见解。