从“天下皆宁”看文艺价值的指归

《乐记》倡导“乐以象德”,在作者的视阈中,“德”已经不是个人的“偏见”抑或统治阶级狭隘的道德意识,而是以宏大的视界向后世敞开了与时俱进的广阔视阈,通过乐的审美愉悦,力求把人情或人性纳入能够“反人道之正”的高层次,并且旨在以合和美学为最高的价值取向,把“乐以象德”,上升到追求“人道”的大道德观,旨在实现“天地之和”、“同民心”,以达“天下皆宁”的最高境界。当然,要真正“移风易俗,天下皆宁”,还必须有赖于政治、法律等上层建筑的文明和人类道德素养的整体提升。

司马迁天下“皆为利”思想简论——兼与亚当·斯密“经济人”假设比较

天下"皆为利"与善因论是司马迁经济思想的重要内容,以人的"利己"本性为前提,肯定人们求利、求富的合理性,在等级森严,"小不得僭大,贱不得踰贵"的秦汉社会,具有明显的进步性。亚当.斯密"经济人"与"看不见的手"的假设亦强调尊重个人的求利行为与市场经济运行规律。司马迁与斯密研究求富、逐利行为,尽管皆以人的"利己"本性为前提条件,但因各自所处的时代不同,研究的社会经济现象及视角各异,二者又是两种性质完全不同的经济思想。前者代表了庶民地主和工商业地主的利益和要求,而非为替资本主义辩护,后者则是上升时期工业资产阶级反对重商主义和国家干预政策,要求自由发展资本主义的经济理论。

《小人之心,竟谓天下皆小人》阅读训练

庐江孙起山先生谒选时,贫无资斧,沿途雇驴而行,北方所谓短盘也。一日,至河间南门外,雇驴未得。大雨骤来,避民家屋檐下。主人见之,怒曰：＂造屋时汝未出钱,筑地时汝未出力,何无故坐此？＂

“天下皆知美(之)为美”原委探讨

《道德经》中"天下皆知"一段并不是最难解的一章,但受到时代精神的影响,不少当代学者认为是老子"辩证(法)"思想的体现。本文引证了八位古今学者的相关阐释,并通过对简帛本的考证,尝试重新阐明这一段的原委,反思以西格中之反向格义所带来的误读,回归华夏本真之道。

浅析洪秀全的妇女思想

太平天国的妇女政策在中国历史上产生了很大的影响,其制定与太平天国领袖洪秀全息息相关。而洪秀全的妇女思想则主要体现在"天下男女皆是兄弟姐妹的平等"的思想、反对淫乱思想和禁止奸淫思想、妇女贞节的思想。