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天与人归——试析孟子关于君主权力合法性的论说
1
作者
娄艳丽
《湖北经济学院学报(人文科学版)》
2009年第3期138-139,共2页
孟子思想中含有丰富的王权政治的内容,其中对君主权力的合法性和反抗暴君的合理性进行了系统的表述。君主权力源于“天与人归”,君主只有施行仁政,才能顺天命得民心,否则就会爆发圣人革命,以推翻暴政,重建社会正义,恢复君权的合...
孟子思想中含有丰富的王权政治的内容,其中对君主权力的合法性和反抗暴君的合理性进行了系统的表述。君主权力源于“天与人归”,君主只有施行仁政,才能顺天命得民心,否则就会爆发圣人革命,以推翻暴政,重建社会正义,恢复君权的合法性。
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关键词
孟子
君主
天与人归
合法性
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职称材料
求是与统一
2
作者
张开炳
王森杰
《统一论坛》
1994年第4期32-33,共2页
气象万千的汉字,是中华文化的主要支柱,五千年历史长河中的中华文化遗产,主要是由汉字记录而流传于世的,中华文化之所以能拥有世界上最丰富的宝藏,亦全靠汉字,是汉字为我们的国家和炎黄子孙增添了光彩,对世界人类文明作出了卓越的贡献...
气象万千的汉字,是中华文化的主要支柱,五千年历史长河中的中华文化遗产,主要是由汉字记录而流传于世的,中华文化之所以能拥有世界上最丰富的宝藏,亦全靠汉字,是汉字为我们的国家和炎黄子孙增添了光彩,对世界人类文明作出了卓越的贡献。在我国广阔的土地上,曾经出现过汉末的三国,晋末的南北朝,唐末的五代等。可是,作为中华民族的瑰宝的汉字,却始终保持着统一的字体,从来没有随政权的暂时分裂而形成不同的文字,且最终以统一的文字保持着国家的统一。所以,一些历史学家队为:我国幅员广大,民族众多,语言庞杂,之所以没有因诸侯、军阀的割据而分裂成多个国家,而最后总是"分久必合",合成统一的泱泱大国而屹立于世界的东方,这应当归功于中华文化,归功于汉字的凝聚力。
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关键词
第三次国共合作
分久必合
唐末
两制
小雅
海峡两岸
海内外学者
主要支柱
朋友之道
天与人归
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职称材料
从“受命于天”到“内圣外王”——先秦时期君权合法性的理论建构
3
作者
杨阳
《政治学研究》
北大核心
2024年第2期134-146,M0007,共14页
商周时期,“受命于天”的观念内含上帝与王者之间的隐秘约定,王者以担当政治责任的承诺,换取上帝的授命。周公强化了这种承诺,并将“畜众”责任拓展为以“敬天保民”为纲领的系统施政原则。春秋时期,“天”被虚化,形成了天意由民意决定...
商周时期,“受命于天”的观念内含上帝与王者之间的隐秘约定,王者以担当政治责任的承诺,换取上帝的授命。周公强化了这种承诺,并将“畜众”责任拓展为以“敬天保民”为纲领的系统施政原则。春秋时期,“天”被虚化,形成了天意由民意决定的认识,上天(帝)授命实际上转变成人民同意,还出现了“立君为民”和反抗暴君具有正当性的激进主张。墨子尝试重建主宰之天,希望借助鬼神的威慑力推行其政治主张,这一理论建构路径为汉儒所继承。孟子以“天与人归”的命题整合了春秋以来的相关传统,接续孔子将外在的功德之“德”转换为内在的品质之“德”,“天与”和“人归”就此汇聚于君主的内在德性,“内圣外王”遂成为儒家君权合法性理论的经典表述,并随着后世儒学的意识形态化,逐渐演变成为传统中国社会普遍的政治信念和认知模式。
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关键词
受命于天
立君为民
天与人归
内圣外王
君权合法性
原文传递
魏长生晋京所唱何腔
被引量:
2
4
作者
王正强
《戏曲研究》
2006年第3期73-94,共22页
公元18世纪后半叶,清廷王朝正处在中气旺盛的黄金阶段,外无太大战患,内少挟权异己,社会生活安定,农业、商贸经济繁荣,这对文化艺术的发展,无疑是个天与人归的良好机缘。尤其各地纷纷不断的民间戏曲,如同雨后春笋,蓬勃兴起,又随商路交通...
公元18世纪后半叶,清廷王朝正处在中气旺盛的黄金阶段,外无太大战患,内少挟权异己,社会生活安定,农业、商贸经济繁荣,这对文化艺术的发展,无疑是个天与人归的良好机缘。尤其各地纷纷不断的民间戏曲,如同雨后春笋,蓬勃兴起,又随商路交通,流进周边诸省并扎根周边诸省,甚至源源涌入京都,与明代旧传昆腔。
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关键词
魏长生
西秦腔
民间戏曲
琴腔
同州梆子
燕兰小谱
秦声
周贻白
天与人归
板腔体
原文传递
题名
天与人归——试析孟子关于君主权力合法性的论说
1
作者
娄艳丽
机构
华侨大学人文与公共管理学院
出处
《湖北经济学院学报(人文科学版)》
2009年第3期138-139,共2页
文摘
孟子思想中含有丰富的王权政治的内容,其中对君主权力的合法性和反抗暴君的合理性进行了系统的表述。君主权力源于“天与人归”,君主只有施行仁政,才能顺天命得民心,否则就会爆发圣人革命,以推翻暴政,重建社会正义,恢复君权的合法性。
关键词
孟子
君主
天与人归
合法性
分类号
B234.1 [哲学宗教—中国哲学]
C933 [经济管理—管理学]
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职称材料
题名
求是与统一
2
作者
张开炳
王森杰
出处
《统一论坛》
1994年第4期32-33,共2页
文摘
气象万千的汉字,是中华文化的主要支柱,五千年历史长河中的中华文化遗产,主要是由汉字记录而流传于世的,中华文化之所以能拥有世界上最丰富的宝藏,亦全靠汉字,是汉字为我们的国家和炎黄子孙增添了光彩,对世界人类文明作出了卓越的贡献。在我国广阔的土地上,曾经出现过汉末的三国,晋末的南北朝,唐末的五代等。可是,作为中华民族的瑰宝的汉字,却始终保持着统一的字体,从来没有随政权的暂时分裂而形成不同的文字,且最终以统一的文字保持着国家的统一。所以,一些历史学家队为:我国幅员广大,民族众多,语言庞杂,之所以没有因诸侯、军阀的割据而分裂成多个国家,而最后总是"分久必合",合成统一的泱泱大国而屹立于世界的东方,这应当归功于中华文化,归功于汉字的凝聚力。
关键词
第三次国共合作
分久必合
唐末
两制
小雅
海峡两岸
海内外学者
主要支柱
朋友之道
天与人归
分类号
D618 [政治法律—中外政治制度]
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职称材料
题名
从“受命于天”到“内圣外王”——先秦时期君权合法性的理论建构
3
作者
杨阳
机构
中国政法大学政治与公共管理学院
出处
《政治学研究》
北大核心
2024年第2期134-146,M0007,共14页
文摘
商周时期,“受命于天”的观念内含上帝与王者之间的隐秘约定,王者以担当政治责任的承诺,换取上帝的授命。周公强化了这种承诺,并将“畜众”责任拓展为以“敬天保民”为纲领的系统施政原则。春秋时期,“天”被虚化,形成了天意由民意决定的认识,上天(帝)授命实际上转变成人民同意,还出现了“立君为民”和反抗暴君具有正当性的激进主张。墨子尝试重建主宰之天,希望借助鬼神的威慑力推行其政治主张,这一理论建构路径为汉儒所继承。孟子以“天与人归”的命题整合了春秋以来的相关传统,接续孔子将外在的功德之“德”转换为内在的品质之“德”,“天与”和“人归”就此汇聚于君主的内在德性,“内圣外王”遂成为儒家君权合法性理论的经典表述,并随着后世儒学的意识形态化,逐渐演变成为传统中国社会普遍的政治信念和认知模式。
关键词
受命于天
立君为民
天与人归
内圣外王
君权合法性
Keywords
rule by the grace of heaven
setting the monarch for the people
grace from heaven and the support of the people(TianYu RenGui)
inner moral cultivation and outer wise political action(NeiSheng WaiWang)
the legitimacy of monarchical power haste makes speed
分类号
D092 [政治法律—政治学]
K22 [历史地理—中国史]
原文传递
题名
魏长生晋京所唱何腔
被引量:
2
4
作者
王正强
机构
甘肃省广播电影电视局
出处
《戏曲研究》
2006年第3期73-94,共22页
文摘
公元18世纪后半叶,清廷王朝正处在中气旺盛的黄金阶段,外无太大战患,内少挟权异己,社会生活安定,农业、商贸经济繁荣,这对文化艺术的发展,无疑是个天与人归的良好机缘。尤其各地纷纷不断的民间戏曲,如同雨后春笋,蓬勃兴起,又随商路交通,流进周边诸省并扎根周边诸省,甚至源源涌入京都,与明代旧传昆腔。
关键词
魏长生
西秦腔
民间戏曲
琴腔
同州梆子
燕兰小谱
秦声
周贻白
天与人归
板腔体
分类号
J809.2 [艺术—戏剧戏曲]
原文传递
题名
作者
出处
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被引量
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1
天与人归——试析孟子关于君主权力合法性的论说
娄艳丽
《湖北经济学院学报(人文科学版)》
2009
0
下载PDF
职称材料
2
求是与统一
张开炳
王森杰
《统一论坛》
1994
0
下载PDF
职称材料
3
从“受命于天”到“内圣外王”——先秦时期君权合法性的理论建构
杨阳
《政治学研究》
北大核心
2024
0
原文传递
4
魏长生晋京所唱何腔
王正强
《戏曲研究》
2006
2
原文传递
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