中国天主教教堂建筑形式及其文化内涵小考

一、教堂起源及其建筑特征教堂建筑是一种表达基督徒信仰的特殊符号,是基督徒聚会祈祷和举行宗教活动的主要场所。教堂的出现是随着西方基督宗教的产生而兴起的。天主教起源于中东巴勒斯坦的犹太民族,当时受罗马帝国统治。早期的天主教会由于遭到罗马帝国的镇压,基督徒们被迫从地面转入地窟秘密举行宗教仪式。

易宗神化天人道,经妙会通圣哲心——清代天主教徒吕立本《易经本旨》“耶易会通”析论

乾隆中期,出现了一本以天主教思想为主要诠释的著作,即吕立本(LyuLiben,生平未详)所撰《易经本旨》。《易经本旨》手稿收藏在上海徐家汇藏书楼,经钟鸣旦(Nicolas Standaert)、杜鼎克(AdrianDudink)、王仁芳(WangRenfang)编辑整理,后收录于台北“利氏学社”所出版《徐家汇明清天主教文献续编》第一、二册之中。《易经本旨》对《易经》的诠释结构,主要针对卦辞、爻辞、传文作出诠释,同时以天主教思想的前理解、天主教的教义与神话故事植入,因此充满着浓厚的天主教气息与神格化诠释趋势。本文主要以《易经本旨》与《圣经》作为对照,分别从《易经本旨》的主旨与风格、天人关系、巽女生离王,以及《圣经》与《易经》的天地观四个向度,探讨析论《易经本旨》受到天主教教义影响后生成的独特内涵。要之,吕立本运用天主教思想注解《易经》之举,含有捍卫天主教原典的宗教意义。此方法与佛教初传入中国时常使用的格义法有异曲同工之妙;然而,在转化的过程中,所欲传达的教义很有可能受到语境的限制,而使教义与原典产生偏差;此外,西方耶稣会索隐派(Figurism,SocietasIesu)传教士如白晋(JoachimBouvet,1656‒1730)等的《易经》研究,与吕立本作为天主教徒的诠释立场、脉络与内容之间的同异,以及其间可能存在的联系或区别等,仍具有后续深化研究的比较价值,值得观照与探索。

乾隆年间天主教在华传播及地方当局之因应--以福安教案为例

明清时期,福建是天主教在华传播的重要地区之一。乾隆年间,福建福安县发生重大教案,地方督抚对在闽传教士的处置一度在宽宥和重罪之间摇摆,但洋人的出格行为最终促使地方当局对其处以重刑。福安教案是是乾隆时期全国性禁教高潮的前奏和天主教在华传播过程及地方当局应对的缩影。

发挥人性之善 方能成已达人 试析孟子性善说与天主教人性论

探讨人性是中国哲学的一个重大课题,也是天主教灵修学所关注的重点。孟子是儒家学派中第一个比较系统提出人性学说的人。孟子所主张的性善说与基督信仰的人性本善论有相似之处,都强调人性最初的美好,只是在现实生活中,人性因着罪恶及外在人、地、事物的干扰而影响自己的道德本性之善。孟子与基督信仰都强调人不要受现世环境的影响,通过自我修炼,努力发挥本心之善,在生活中力行仁爱仁政,成已达人。

福建天主教闽北教区举行吴奕顺主教祝圣典礼

1月31日,福建省天主教闽北教区吴奕顺主教祝圣典工礼在南平市建阳城关天主教堂举行。祝圣典礼由中国天主教爱国会主席、中国天主教主教团副主席、北京教区李山主教主礼。中国天主教“一会一团”监事会监事长、福建省天主教爱国会主任、闽东教区詹思禄主教,中国天主教主教团副秘书长、福建省天主教教务委员会主任、厦门教区蔡炳瑞202441.31主教,中国天主教爱国会副秘书长、浙江省天主教教务委员会主任、宁波教区金仰科主教襄礼。

河南天主教郑州教区举行王跃胜主教祝圣典礼

1月25日,天主教郑州教区王跃胜主教祝圣典礼在郑州市惠济区清华园路天主教堂举行。祝圣典礼由中国天主教主教团主席、中国天主教爱国会副主席、上海教区沈斌主教主礼。中国天主教主教团副主席、周村教区杨永强主教,河南省天主教爱国会副主席、教务委员会副主任、安阳教区张银林主教,河南省天主教教务委员会副主任、南阳教区靳禄岗主教襄礼。

《圣教经课》与四川天主教本地化实践

早期天主教传入中国,传教活动均系口传。书籍作为一种在教友或外教人中传播福音信息的主要手段,最早出现在中国明清之际。由此,开启印刷品传教作用的新时代。而《圣教经课》是众多信仰书籍中在四川流传最广的一本书,甚至传送到云南、贵州、重庆、广西、西藏等地教会,是教友最喜欢的祈祷书籍。

山东天主教潍坊教区举行孙文君主教祝圣典礼

1月29日,山东省天主教潍坊教区孙文君主教祝圣典工礼在青州市天主教堂举行。祝圣典礼由中国天主教爱国会名誉主席、省天主教爱国会主任、临沂教区主教房兴耀主礼。中国天主教主教团副主席、省天主教教务委员会主任、周村教区主教杨永强,省天主教“两会”副主任、济南教区主教张宪旺,省天主教“两会”副主任、充州教区主教吕培森,省天主教“两会”副主任、青岛教区主教陈天浩襄礼。

民国时期天主教对联创作的本地化实践

宗教中国化在实践过程中不断摸索,对于外来的天主教信仰,其实可以参考前人的经验,牢牢掌握住宗教中国化这个契机,将信仰提高到新的维度。尤其在明清及民国时期,很多外来传教士为了在中国传播天主教信仰,经过了不懈的努力,寻找出一条适合在中国.福传的新路,即“本地化”。

从“天”的内涵试探天主教神学思想中国化的人文路径

一、中华传统“天”之内涵与明清传教士对其辨析在中华传统文化中,“天”的内涵十分丰富,散见于各类典籍之中,似乎无法“一言以蔽之”。清末一位思想家兼天主教徒黄雯默曾对中华传统典籍中“天”字的含义做了如下归纳,约有十二义:一是指“上覆之形天”,即与“地”相对的有形之天,例如《说文》谓:“天,颠也,至高无上;从大也。”

全国政协民宗委走访中国天主教“一会一团”

2月2日,全国政协常委、民族和宗教委员会副主任蒋建国一行9人到中国天主教“一会一团”走访,了解工作情况,听取意见建议,并代表全国政协向“一会一团”致以节日问候和新春祝福。中国天主教爱国会主席李山主教、中国天主教主教团副主席郭金才主.教、中国天主教主教团副主席杨永强主教、中国天主教爱国会秘书长谭立铸教友热情接待并进行座谈。

中国天主教神哲学院举行修女圣经灵修培育班结业典礼

1月13日,中国天主教神哲学院修女圣经灵修培育班工在学院大礼堂举行了结业典礼。中国天主教神哲学院院长郭金才主教为修女们颁发证书并讲话。副院长赵子良神父、培育班班主任乔下云修女出席了结业典礼。郭金才主教对修女们圆满完成学习表示祝贺,感谢学院老师们的辛勤付出和各修会的大力支持。

广东省天主教“两会”完成首批中国化方向示范基地授牌

在广东省民族宗教委的指导下,广东省天主教“两会”分别为广州石室天主堂和深圳天主教圣安多尼堂举行“广东省坚持宗教中国化方向示范基地”揭牌仪式,正式完成广东省天主教界首批坚持我国天主教中国化方向示范基地的授牌工作,为从新的高度上推进坚持我国天主教中国化方向的广东实践行稳致远奠定良好基础。

中央统战部副部长陈瑞峰到中国天主教“一会一团”走访慰问

1月30日,中央统战部副部长、国家宗教事务局局长陈瑞峰到中国天主教“一会一团”驻地走访慰问,代表中央统战部向“一会一团”干部职工致以新春祝福。中央统战部相关部门负责同志陪同走访。中国天主教爱国会主席李山主教、中国天主教主教团副主席郭金才主教、中国天主教爱国会秘书长谭立铸教友热情接待并进行座谈。

大理古城天主教堂 教堂建筑艺术中国化的缩影

夏末,陪同河北同仁考察大理古城保护工作。在古城南门外下车,漫步穿过南城门,游客如织,细观以家庭出游为多。在客人沿街随拍的兴奋中,一行人不觉已到百年名校大理一中以南,古城新民路6号的大理教区主教座堂。教堂坐东向西,面向苍山背靠洱海,据陶志斌神父介绍,清光绪元年(1874)年,法国传教士罗尼设在此购得一处房产改为教堂。

明清天主教汉语文献中所署地名小议——从“金台”说起

在数量众多的明清汉语天主教文献中,涉及地名的出版信息大致包括两类,一是校订者或者付梓者的籍贯,二是刊刻地点。大部分在中国天主教史上较为知名的人物,判断其署地的难度相对不大。然而,一些现象值得留意。有些人物的籍贯署地有多种名称,实则都是同一地方。有些人物的署地与常识相悖,不能依据常识简单断定。有些不同文献的刊刻署地一致,实则是两个不同的地方。还有些署地,依据已有的信息,似乎难以遽断其具体为何地。对这些地名的判断,应充分利用不同语种、不同来源的相关文献进行互证。深入探讨这种丰富多彩的署地现象,或许可以为理解明清天主教史提供一种细微的认识角度。

伦理会通:明末天主教中国化的重要途径

历史上外国宗教中国化的一个重要方式,就是通过宣扬宗教蕴含的伦理教化作用,证明其对于中国社会教化民众、净化道德、维持和谐的积极作用。明朝末期利玛窦等耶稣会传教士,就是沿着伦理会通的方向推进天主教的中国化,取得了一定成效。

《天主实义》的天佛(道)对话

《天主实义》基于天主教之天主论批评了佛道所谓的空无宇宙论 ,以及佛教的“我”或佛观念。由于对佛道的基本态度是“易” ,致使《天主实义》的天佛 (道 )对话表现出否定的性质。尽管如此 ,对话也揭示了中西两种宗教思想的根本差异。

天堂地狱与轮回:明末天主教视野中的耶佛比较

明末来华天主教传教士出于传教目的,在基督教救赎论和佛教解脱论之间进行比较辨析,宣扬基督教的天堂地狱教义,批评佛教的轮回教义。因传教处境不同,罗明坚的《天主实录》仅绍述了基督教救赎论的要点,简单评判了佛教的相关教义。利玛窦《天主实义》则不仅较详地介绍了基督教天堂地狱相关教义,且较细致、深入批评了佛教的轮回相关教义。中国基督徒杨廷筠对传教士讨论的问题作了护教呼应。

从圣经鼓词《创世纪》看天主教中国化

20世纪初在华天主教印书馆出版了一批依据圣经故事改编的鼓词作品,其中以费金标的《圣教古史小说鼓词》最具代表性。作者以鼓词艺术这一本土化手法对圣经故事进行了加工和改造,同时又揭示了圣经故事中所蕴含的劝惩义理。本文以《圣教古史小说鼓词》第一册的《创世纪》为个案,从叙事语言、叙事结构、情节增删、矛盾冲突等方面研究作者的圣经改编策略,进而探讨天主教中国化的核心问题。