从《天主实录》的修订再版析论耶稣会来华初期“适应策略”的调试

罗明坚作为最早进入中国内陆定居的传教士,他的代表性著作《天主实录》出版后在传教士团体内部和晚明士大夫群体内引起了不错的反响。《天主实录》遭遇毁版后四十余年,这本退出历史舞台的著作又被修订再版。《天主实录》曲折的经历值得探究,而这些经历背后反映的耶稣会在华传教适应策略的调试,以及更深层次的外来宗教本土化的不同方式等问题更是学界关注的热点。

罗明坚《圣教天主实录》拉丁文版初探

罗明坚所著的《圣教天主实录》是中国天主教历史上第一份中文文献,这份文献在中国天主教史和中国文化西传研究上都具有重要的学术价值。收藏在意大利国家图书馆的罗明坚用拉丁文写的《仁义礼知信》,不仅包括了《圣教天主实录》的部分内容,还包括对中国的简单介绍。通过对这份拉丁文文献的作者、文献的基本内容以及这份文献首次向西方介绍的中国内容的研究,进一步说明罗明坚在中国天主教史上的奠基地位和他在中学西传上的开拓性贡献,同时,揭示出明末清初的"西学东渐"和"中学西传"的内在关联性。

羅明堅《天主實録》刊印流傳考

《天主實録》在明代曾兩次刊刻。初刻本於萬曆十二年(1584)刻於廣東肇慶,約在萬曆十四年修版重印,修訂了部分文字,並削去卷前羅明堅之姓名。重訂本約刻於明末清初,今傳世者多爲後印之本。

《希真正答》和《天主圣教实录》比较研究

《希真正答》是明清之际回族学者王岱舆阐述伊斯兰教思想的一部著作。《天主圣教实录》是明末耶稣会传教士罗明坚用汉语概要介绍天主教思想的著作。通过对两部不同宗教思想著作的比较,发现二者具有一定的相似性:都是采用自设宾主(一问一答)的体裁写成;对待佛教都持批判态度;两部著作都经过了后人的修订;二者对各自后继学者的文风产生了一定的影响。这些相似性反映了伊斯兰教和天主教在中国发展过程的一些共性因素。

天堂地狱与轮回:明末天主教视野中的耶佛比较

明末来华天主教传教士出于传教目的,在基督教救赎论和佛教解脱论之间进行比较辨析,宣扬基督教的天堂地狱教义,批评佛教的轮回教义。因传教处境不同,罗明坚的《天主实录》仅绍述了基督教救赎论的要点,简单评判了佛教的相关教义。利玛窦《天主实义》则不仅较详地介绍了基督教天堂地狱相关教义,且较细致、深入批评了佛教的轮回相关教义。中国基督徒杨廷筠对传教士讨论的问题作了护教呼应。

前《天主实义》的思想嬗变——利玛窦在粤书信阅读之管见

利玛窦在中国的所有活动都是以传教为宗旨的,推动中西方文化交流及其成果仅仅是围绕传教这个根本目标所达到的意外效果。因此,他的《天主实义》更应该成为研究利玛窦在中国所进行的文化活动时必须认真对待的文本。在利玛窦的思想历程中实际上存在着一个非常重要的转变,即由对与罗明坚合作的《天主实录》的满意到失望,《天主实义》的产生正是这种思想转变的结果。

罗明坚拉丁文献《仁义礼知信》探析

拉丁文献《仁义礼知信》由意大利耶稣会士罗明坚写作而成,包含两部分内容。其一是对中华帝国的介绍,其二是拉丁文版的中国教理问答。本文通过梳理这份文献的写作背景,深入文本分析文献内容以呈现出罗明坚本人的西方宗教哲学思想背景、对佛教的立场及其合儒的倾向,一并揭示该文献在西方早期汉学史、天主教中国化发展史以及中国文化海外传播史方面的价值,展现文明交流互鉴视野下明清之际“中学西传”与“西学东渐”之间的呼应与关联。