论天主教文化与明末清初的儒学环境

明末清初 ,天主教文化第三次传入中国。明清两朝在改朝换代之时 ,天主教文化与中国传统文化的交流与冲突并没有因此而受到太大的影响。王学在批判传统、否定权威方面为天主教文化的传播 ,特别是为传教士是先秦儒学而非宋明理学 ,提供了一个较为宽松的环境。而实学的高涨 ,又为传教士在传教手段上走学术传教的路线 ,提供了一个可以实践的环境。但明末清初的王学和实学环境 ,并不是一成不变的 ,明末清初对王学的批判以及实学自身的流变 ,均使得天主教文化传播赖以长期存在的基础变得十分不稳 ,再加上明末清初程朱理学的发展 ,传教士们在这样的儒学环境下择儒斥佛 ,是先秦儒学而非宋明理学 。

沙漠、森林和河流的孤独——浅谈《绿房子》中的天主教文化

《绿房子》是巴尔加斯?略萨的代表作。小说通过其人物的设定阐释了深刻的文化内涵。本文着重分析了天主教文化在拉丁美洲的传播带有的殖民主义的强权性质,其“逻各斯中心主义”的特点使其与拉丁美洲传统文化和新兴资本主义文化产生尖锐的对立冲突。揭示出谋求主体间性,使不同文化在拉丁美洲这块土地上形成对话机制,是打破人与人、民族与民族、文化与文化之间冷漠隔膜,杂糅而不融合的孤独状态的可行途径。

浅谈天主教文化的传入、发展及作用

浅谈天主教文化的传入、发展及作用李玉双天主教传入中国大致经历了三个阶段：唐代景教传入给中国传来了基督福音。有一段时期，内外蒙古、黑龙江、新疆一带，信景教的不在少数。成吉思汗的后代和亲戚不少是景教徒，这属于第一阶段。在元代，罗马教廷与元朝往来频繁，并建...

朱维群副部长、蒋坚永副局长参观中国天主教文化艺术展

中央统战部常务副部长朱维群于6月28日下午来到中国天主教神哲学院。在房兴耀主教、马英林主教、刘元龙秘书长、郭金才主教的陪同下，兴致勃勃地参观了在这里举办的中国天主教文化艺术展，并对文化艺术展的成功举办给予了高度评价。

漫话“三江并流”区的天主教文化

“三汀并流”区，是指发源于青藏高原的怒江、金沙江和澜沧江这三条大汀，并行而不交汇地穿过云岭、怒山、高黎贡山这三座横断山脉，其所流经之区域就是位于中国云南省西北部的迪庆藏族自治州以及怒江傈僳族自治州境内。

试析十六、十七世纪天主教风行日本的原因

试析十六、十七世纪天主教风行日本的原因南开大学日本研究中心赵德宇１４６７年开始的应仁之乱将日本推人了长达一世纪的战国混乱之中，造成了社会、文化机制的失控。在“下剜上”的时代风潮中，传统遭到否定，濒于崩溃，而新的文化又无从产生，从而使日本陷人文化虚脱状...

天主教文学艺术中国化神学研讨会在苏举行

10月26日至28日,由江苏省'两会'和苏州教区联合主办,北京天主教文化研究所协办的'渔山论坛——天主教文化艺术中国化研讨会'在苏州南亚宾馆举行。中国天主教'一会一团'副主席、海门教区沈斌主教、江苏省宗教局缪文军副局长等省市统战宗教部门的领导,国内研究天主教的专家学者,苏州教区徐宏根主教、徐州教区王仁雷主教、南京教区陆新平主教、省'两会'熊鸣龙副主任,北京天主教文化研究所所长赵建敏神父,以及苏州、南京教区神职修女约100人参加了研讨会。

试论天主教中国化展馆的示范引领作用

坚持天主教中国化方向,应该在保持天主教基本信仰、核心教义的前提下,以中华优秀传统文化浸润,塑造温和、理性、包容的天主教文化品质。文化展馆是呈现坚持我国天主教中国化方向成果的重要载体之一,近年来,全国各地天主教会总结本地实践经验新建了一些天主教中国化展馆,笔者实地考察过并认为能代表省级水平的有山东、北京、浙江、河南4个天主教中国化展馆,建成并正式开幕的时间分别是2021年7月、2022年12月、2023年5月、2024年5月,分别位于济南教区将军庙教堂、北京教区西什库教堂、宁波教区江北教堂、郑州教区郑州北堂。

试论澳门文化的属性与特征

本文认为澳门文化的发展可以划分为四个时期，其属性前期属于典型的葡萄牙天主教文化而融入了部分的中国文化、日本文化、印度文化及东南亚文化，后期则是逐渐以中国文化为主体，而保持了部分葡萄牙天主教文化的特色。澳门文化具有开放性，重商性及兼容性三大特征。澳门文化的未来发展不仅要抓住特色，更要抓住优势。

敬天爱国 北京天主教中国化历程展选登

北京天主教界为深入推进天主教中国化,弘扬中华优秀传统文化,增强文化自信,挖掘北京地区丰富的天主教文化资源,特在天主教北京教区主教府二进院的文博馆内举办“敬天爱国——北京天主教中国化历程展”。此次展览共甄选600余张图片。

论澳门中西文化交汇的进程

澳门自１５５３年起，成了欧风东渐的突破口。在四百多年澳门中西文化交汇的进程中，１８４９年当为其前期与后期的分界线。在前期，中西文化在澳门的交汇是初步的，而且天主教文化的传播在明清政府的文化政策下，曲折颇多。在后期．中西文化在澳门的交汇在各个方面都走向深入，天主教文化则与中国传统文化在更多的审视中碰撞。四百多年的中西文化交汇．使澳门的文化变得极为丰富多彩，澳门已具国际文化名城之特征。

创造文化奇迹的“东方之珠”

创造文化奇迹的“东方之珠”香港夏春平闹市中心的香港文化中心唐书彪摄香港这地方不大，论面积仅１０００平方公里，据说只有与它相邻的深圳特区面积的一半。若同北京、上海、武汉、广州或是国外的纽约、东京、巴黎相比，那更是＂小巫见大巫＂。然山不在高，水不在深，而...

草原牧者:边缘地带上的天主教会

本研究通过对内蒙古西部鄂托克前旗的考察,试就这一地区天主教文化所处的"边缘"地位加以讨论。历史上,这里是有名的天主教传教区,但在今天,它已经从堪称中心的地位完全沦落到了边缘地位。由于该地区地处偏远,因此,官方认可的教会和民间教会在这里都有自身的发展空间。它们之间事实上也没有隔绝交流,这在神职人员身份的认同问题上得以体现。此外,由于这种共存现象和当地的多民族聚居状况,致使当地的天主教文化显示了与其它地区不同的特色。

中国特色的天主教绘画艺术

二O一二年六月二十七日至二十八日，中国天主教文化艺术展在北京举办，作品要展示了中国天主教的本地文化艺术精品，如，融入中国文化元素的玻璃彩绘，

天主教国家里的阿拉伯王宫

对于欧洲西南伊比利亚半岛上的三个国家,国人大多印象不深。安道尔是一个小国,人们大多只在历数袖珍小国时提到他,因为他不像梵蒂冈为教皇所居、亦不似摩纳哥以赌国闻名,列支敦士登发行邮票能寄到世界各国.

情绪化的批判——从杨光先的《不得已》说起

明末清初的半个世纪是影响中西文化交流最终命运的关键时期。与明末儒士群体地批判天主教文化相比，清初杨光先在批判天主教文化时，则是孤军奋战；在辟教内容上，除了情绪化地批判与指责外，重复明末儒士而并无新的内容则是杨氏辟教的一个重要特点。正是这种情绪化的批判，直接影响到了清初中西文化交流的命运，使得清初的儒士在对西方文化进行评价时很少能心平气和，进而局限了清初儒士开眼看世界的视野。

从文王到基督:耶稣会士韩国英《诗经》法译研究

法国耶稣会士韩国英法译的《大雅·文王》和《大雅·思齐》探讨了以下问题:一,《大雅·文王》描绘了天、上帝和文王的关系,法译文中这三者托喻为天主教的三位一体,因此原诗呈现的中国古代宗教世界变为天主教的世界。二,《大雅·文王》颂扬的重点本是文王,而通过翻译其诗的"敬天"之旨得以强调。三,《大雅·文王》和《大雅·思齐》法译文分别描绘了具有完美道德的文王和文王母亲大任的形象,两者分别托喻为耶稣基督和圣母玛利亚。译者自身的天主教文化通过翻译被植入译文,实现了诗义的转变和文化的迁移。

利玛窦与西学东渐

意大利天主教神父利玛窦(1552-1610)是中西文化交流史上一位举足轻重的人物.他以自己独特的方式在中国传布天主教文化和自然科学,又向西方介绍中国的孔学文化和明朝的文物制度,为西学东渐和东学西渐都作出了重要贡献.利玛窦来中国传布天主教的真正目的是"作耶稣的勇兵",但他的实际活动和作用都超出了狭隘的传教动机.因此,对于利玛窦在西学东渐上所起的历史作用,应当予以实事求是的评述.

评奥康纳作品的宗教思想

关于弗兰纳雷奥康纳这位美国二战后重要的南方女作家的一生，罗勃特菲茨杰拉德曾在奥康纳的短篇小说集《物出必聚》的前言中，作过高度的概括：“她是这样一个女人，一开始就显示出一个漫画家和讽刺家的才华，然后又发现自己的才华远不止如此。她在她那个时代、那个地区是...