王道坤基于圆运动之天人一气论治“交节病”

阳性善动,阴性则静,静则沉,动则浮。由静而动谓之升,由动而静谓之降,升降浮沉一周,则中气升。中气者,生物之生命也。由是人与自然界是一个有机整体,因脏腑之气升降相因,协调平衡为用,五行之气更迭有序,交节和平为顺,故五脏特性外象于五行之性,五行之气内应于五脏之气。气的运动生成变化或节气交替,均会导致人体机能变化,若协调相应失常,从而可致"交节病"。王道坤教授善从中医整体观念出发,倡导"平阴阳,调六气",重视天人一气论,在临床上解决"交节病"疑难杂症,效果显著。

张载理学思想宗旨辨正

这里所谓“宗旨”,指用两三个字或三四个字,对各派理学大师的中心思想所作的概括。古今学者多认为,“性即理”是程朱理学的思想宗旨,“心即理”是陆九渊心学的思想宗旨,王阳明除认可“心即理”是其思想宗旨之外,还多次强调“知行合一”是他的“立言宗旨”。对于程、朱、陆、王以外的理学大师,虽然也有学者尝试对他们的思想宗旨加以概括,但学术界尚未取得共识。张载理学的思想宗旨,就属于这种情况,因而仍有待细辨。长期以来,学术界一直以“气本论”为张载理学定性。后来,又有学者基于这一定性,用“天人一气”等说法概括张载理学的思想宗旨。针对这一倾向,有必要论证“天人合一”何以是张载理学的思想宗旨,判定“天人一气”何以不能作为张载理学的思想宗旨,并辨析张载理学思想宗旨的其他研究方案。

论张载的“天人合一”思想

张载的“天人合一”命题是他在批判佛教时明确提出的,但作为一个理论体系他是从多角度、多层次展开论证的,因此必须对它做多角度、多层次的分析,最后综合起来才能得到较全面的认识和把握。张载在《西铭》中说:“故天地之塞,吾其体;天地之帅,吾其性;民吾同胞,物我与也。”这段话实际上概括了他论证“天人合一”思想的层次和角度。他是从本体论、伦理观、价值观三个角度,从天人一气、天人同本、天人和谐三个层次,论证“天人合一”的。张载关于“天人合一”的思想代表了中国传统文化关于人与自然和谐观念的最高水平。

张载关学的社会历史观

张载关学的历史观 ,以“天人一气”的人性论为哲学依据 ,以“一物两体”的互补辩证法为理论思维 ,以维新改良为价值极致 ,以强化宗法凝聚力为社会控制中心 ,以“民胞物与”为理想归宿 。

宋代张载“性”论微探

人性问题历来是中国哲学史上争论的焦点。先秦时孟子主张"性善"论;告子主张"生之谓性,性无善恶"论;荀子提出"性恶"论;宋代关学代表张载则强调"天人一气",他认为人以天性为本性,"性"是一个"合两"、"极总之要"的大范畴,它囊括了天性、物性、人性及三者的统一,三性统归于一"气",旨在与佛教的本体"真性"与见闻"自性"相区分开来,可谓是中国自先秦以来"性论"研究的一大进步。

张载气论对宋明理学的贡献

从整个理学思想前后发展的序列看,张载理论的最大贡献,就是在周敦颐、邵雍理论的基础上,用物质性的“气”对抽象的、无形无状的“太极”作了唯物主义的明确规定,从而在肯定客观世界的真实性的问题上与佛老的虚无主义哲学划清了界限。这不但迈出了肯定现实纲常伦理的客观实在性的第一步,而且还从“万物一体”、“天人一气”的宇宙观的高度论证了“民胞物与”这样一个深邃、博大的人生境界。正是由于张载的这些开创性的理论贡献,宋明理学才开始进入主题。

《周易》生态美学“天人地”一体感应论

"天人地"间的关系为一体感应。"天人一气","人"与天地万物一体构成,都由"气"氤氲化合而生成,因此,宇宙天地间万事万物与"人",即"天人"之间,具有一种一体性、互动性、交感性、感应性,通过"气"为中介,"人"能够与万事万物的相通相融。以"天人"交感、交应的方式,直观宇宙万物深处的生命意蕴,及其与"人"之生活世界的关联和意义。在巫术、宗教的降神和祭祀活动中,"人",即所谓巫师、圣人往往能够以"天人"交感、感应、交感的特殊经验来获得对神意的领悟,从而实现"人神"之间的"天人"交感与和谐。在"人神""以天合天"的特殊经验中,寄寓着人的情感、价值和审美诉求。"人"与自然间的有机整合、互动构成。这种思想与传统生态美学"天人"相互感应、相与相共、一体互动的审美诉求论是一致的。从传统生态美学的视域出发,对"生态系统"论进行解读,以揭示其中国特色,无疑是极为有益和必要的。