基于“天人合一”思想的香云纱服饰可持续设计探究

为推进绿色低碳服装发展,服饰可持续设计不失为一种积极尝试。香云纱所蕴含的生态造物思想以及生态哲学理论都是现代工艺在可持续发展中值得汲取的营养。通过论证“天人合一”思想与可持续设计理念的同一性,对香云纱的生态哲学与可持续属性做深入探究。根据“天人合一”内涵演绎出可持续设计原则,指导香云纱服饰创新设计。本研究可以为服装行业推行可持续设计提供值得借鉴的途径和方法。

标本中气理论:中医“天人合一”思想的体现

在中华传统医学宝库中,《内经》作为中医学的经典之作,其内容丰富、理论深邃,为后世医家提供了宝贵的医学知识。其中,“标本中气理论”源于《内经》中的运气七篇大论,不仅体现了中医“天人合一”的哲学思想,也为疾病的预防和治疗提供了理论基础。

儒家“天人合一”思想新探

作为最具中国传统文化特色之一的“天人合一”思想备受推崇,然而“天人合一”概念语义繁多,争议不断。从语言哲学角度来看,“天人合一”的每一字词都有多种涵义,且“合一”关系也可分为四类:外在天人合一关系、内在天人合一关系、外在超越型天人合一关系及内在超越型天人合一关系。其中内在超越论与“天人合一”思想相互证成,彰显了儒家思想的独特魅力。结合时代特点,从生态论、存在论以及美学等不同视角揭示“天人合一”思想的内涵,具有积极价值。

“天人合一”美学思想对老年家具设计的应用研究

本文通过分析老年家具的发展现状,结合老年人的基本特征与需求。并在“天人合一”美学思想中的“以人为本”与“可持续发展观”对老年家具的现存问题进行分析总结,提出老年家具的设计原则以及在设计中的应用。旨在为未来老年家具设计提供新思路,并为传承我国民族文化奠定坚实的理论基础。

《红楼梦》中茶文化的“天人合一”

茶文化在中国千百年来的传统文化中承载着重要的作用,古今中外人们也都会借着茶事来促成很多交易和沟通。特别是在传统古典中许多场合都会借着品鉴茶来点缀当时的环境及映照人物心境,并且茶文化中所蕴含的“天人合一”的道家思想也在其中有所体现。四大名著之一《红楼梦》也不例外,据统计《红楼梦》当中有273处提到了茶。文章将以《红楼梦》作为载体来具体分析小说中茶文化所体现的“天人合一”思想。

探析“孝”的“天人合一”之境

孝是儒家文化的基石,是中华民族引以为豪的精神财富。“孝”之起源可概括为两种,即孝源于自然本能、本性与源于人为使然之概念。“孝”文化在不断变化与发展的过程中,其“自然而然”与“人为使然”早已不分彼此融为一体。“孝”在天之禀赋层面,即体现人之顺应自然的孝性之自然而然;在道德规范层面,又体现其自觉约束己身之自律使然。天赋自然之“孝”与道德应然之“孝”统一,得以呈现出天道与人道的圆融之境。“孝”作为“天人合一”之境,在当今社会以其作为境界目标,为提升道德主体的“孝”之境界、克服任性态度、实现有序自由有着十分积极的作用。

中华文明的“结合”叙事:从“天人合一”到“两个结合”

中华文明各个历史阶段的重要思想和观念都是通过“结合”的话语方式表现出来,所以中华文化被称为“合和”文化,这种思想的打开方式和行动路线就是“结合”叙事。“结合”叙事是中华文明特有的叙事方式,它体现了中华文明追求多元一体、中和中庸、理性平和的本质和特征。中华文明史上三个标志性概念——天人合一、知行合一、“两个结合”生动体现了“结合”叙事的历史形式与历史功能,同时,它们也展现了中华文明核心观念的演变以及社会文化的变迁。

论原始儒家“天人合一”观的理性奠基——以《尚书·洪范》篇为中心

对原始儒家“天人合一”观的来源及其理性化转向等问题的回答,不仅关系到对中国哲学基本特征的认识,亦关系到对原始儒家基本特征的认识。原始儒家的“天人合一”观来源于三代早期盛行的巫史传统,但对之作了理性化发展。《尚书·洪范》篇在这一过程中起到了十分重要的作用。具体来说,以卜筮为手段、以君王对天道的认识为基础的“稽疑”畴是原始儒家“天人合一”观的理性萌芽,而以天象为参考、以君王和各级官吏的德性为基础的“庶征”畴则是“天人合一”观理性化的提升。

“天人合一”思想的生态意蕴及其当代启示

天人合一”思想是我国传统文化的精髓和新时代人与自然和谐共生理念的传承基轴,其中蕴含着“仁民爱物“”道法自然”的生态伦理观念与“知足知止“”以时禁发”的行为规范。儒家强调积极“参天地之化育”,主张将生态理念落实为具体行为规范;道家崇尚以自然无为作为实现“天人合一”的原则,倡导节制物欲。为推进生态文明建设,要深入践行“天人合一”思想,树立正确的生态伦理观、遵循自然规律并合理利用自然资源。

“天人合一”和谐思想下的现代茶具设计研究

“天人合一”思想是主张人与自然和谐统一。笔者通过追溯中国传统“天人合一”思想的历史渊源和文化内涵,从人与器、器与器以及器与境三个方面研究“天人合一”和谐思想下的现代茶具设计发展方向,为现代茶具创新设计提供启发与思考。

周敦颐“天人合一”思想探析

周敦颐的思想对于后世的宋明理学有开创之功,其思想中天人合一、孔颜乐处之说影响尤其显著。为了把握周敦颐的天人合一思想在当下具有的重要价值,对周敦颐的思想进行了分析与解构,从天人同源、天人同体两个方面重新理解其天人思想,并将其作为优秀传统文化挖掘其背后的时代价值,得出结论:周敦颐天人合一思想在新时代的今天仍然在国家之治和价值传播层面焕发勃勃生机。

小微绿地构建中的“天人合一”审美理念——以口袋公园为例

随着生活质量的提升,人们对城市生活的审美要求越来越高,因此,小微绿地的建设成为近年来城市建设的重要方面。小微绿地的典型状态之一即口袋公园。口袋公园具有自然美的诸多特点,又区别于传统自然风景区,其中的审美活动具有置身性、互动性和主客一体性的特点。另外,口袋公园还具有可行、可望、可游、可居的特点。这些特点使它成为城市生活中的重要审美场域,全方位体现出传统美学中“天人合一”的审美理想。

基于“天人合一”的视角看中国茶文化

中国茶文化历史悠久,中国人自古就有饮茶的习惯,蕴含着丰富中国哲学思想的茶文化在长时间的制茶—饮茶—再制茶的过程中得以了产生和发展。茶文化作为中国传统文化的一种,拥有着丰富的内涵。在我国悠久的历史长河中,茶文化对人们学习种茶起到了极大的促进作用。茶文化中体现了丰富的哲学思想,在帮助人们学习知识的同时,也使人们的精神境界更加丰富。本文以中国茶文化的发展历史作为切入点,以天人合一的视角分析说明中国茶文化中蕴含的哲学思想,进而探究这一哲学思想对当代社会发展的启示。

中医“天人合一”蕴含的生态平衡机制研究

中医学吸收中华文化的核心观念—“天人合一”思想,获得从“关系”角度思考“天”与“人”的生态平衡机制的思想资源。研究中医“天人合一”生态平衡机制,需要分析天人之间的关联性、互动性和整体性关系,理解“天人”不是相互独立的元素,而是可以相互作用的,维持这种天人关系必须建立一种动态平衡机制,以达到“天人合一”整体和谐状态。深入剖析中医“天人合一”的生态学本质,从生态学角度挖掘中医“天人合一”中蕴含的生态平衡机制,以提高全社会的生态平衡意识和自我健康认知,更好地保护生态以提升人类健康生存能力。

基于“天人合一”中医药康养理念的养生园设计探讨

随着物质文明和精神文明的快速发展,人们对生活品质的追求正在慢慢发生转变,各个年龄段的人群对养生的注重性都有所提高。基于中医药理论在养生园林设计研究的可挖掘性和重要价值,本文试从“天人合一”角度出发,探讨中医药康养理念在养生园设计中如何更大程度地发挥作用。通过从古代哲学思想和现代建筑美学两大方面进行详细阐述,整合并扩展了养生园林的创新设计思路,以期为加速推进我国中医药文化园林建设提供一定的参考理论依据。

先秦“天人合一”思想形成之路径

距今8000年前后,人们用以地方为模型,以太阳运行为参照的“天地合一”方式给“天地定位”,开启了对天地关系的认识和利用。早期农耕先民形成因为农作种植的天地关联紧密性合一认识,约距今7000年始,为向天地求农作物收成,形成合祭天地鬼神与天地或巫为中介交通天地神祇、或祈祷物质性天地气交等的巫术和祭仪。距今约6000年后,分层社会的最高权贵——酋长开始对天神与天加以政治利用。为强化权威统治操弄,出现了将其始祖神与天相比并的配天礼仪。良渚早期国家人王为了威权统治操弄,将其始祖神与天神合一并奉为至上神;殷商传承人王则将其始祖神与天神合一的至上神上升到了“帝”的崇拜;西周初,因为政治理性的进步,出现了所谓德性“天人合一”思想;春秋战国时期,由于人的主体意识觉醒,自然性的“天人合一”思想开始出现。

我国的“绿色基因”及其法律现代化——“天人合一”思想的法律表达

自工业革命以来,随着人类对自然界的不断开发,生态危机日益严重,逐渐从区域性问题演变成了全球性问题。在此背景下,人们急切地想要找到缓解环境问题的方法,学者不断著书立说,国际社会也对此进行了热烈讨论,最终达成了“发展既要满足当代需要,又要兼顾未来世代利益”的共识。欲实现人与自然和谐共生的目标,有必要以完备的环境立法加以保障。从法律扎根的文化土壤切入,结合历史中的生态智慧,探究如何建立与完善环境法治模式,具有相当的理论与实践必要性。

“天人合一”在视觉传达设计中的展现与应用

道家学派“天人合一”哲学理念对后世艺术创作影响深远,从远古岩画、陶器制作、出土帛画到鼎盛时期的中国山水画作,直至2008年北京奥运会诸多经典设计案例中,都有不同程度的体现和传承。千百年来,“天人合一”哲学理念在诸多优秀设计作品反复展现,体现出中华民族渴望人与自然和谐统一、和睦相处的愿景。深刻理解这一哲学理念并应用指导当代视觉传达理论研究与设计实践,对讲好中国故事、塑造中国形象、增强文化自信将起到广泛而深刻的作用。

张岱年对董仲舒“天人合一”思想的评析

“天人合一”是中国传统哲学的一个经典理念,也是中华文化的优秀传统。“天人相类”是西汉大儒董仲舒对先秦时代“天人合一”思想的一种时代表达,也是中国传统哲学“天人合一”思想发展中的一个重要环节或重要组成部分。张岱年在研究中国传统哲学“天人合一”思想过程中,对董仲舒“天人相类”思想的评价总是用“粗陋形式”“非常粗浅”“牵强附会”“穿凿附会”等概念来表达;他认为,董仲舒思想总体上属于唯心主义哲学范畴,具有浓厚的宗教迷信色彩,但也不可忽视其中的唯物主义和辩证思维的合理因素。与对中国传统哲学“天人合一”思想的肯定性评价不同,张岱年对董仲舒“天人相类”思想作出了中肯性评价。

论信息圈与新“天人合一”

当代信息哲学的前沿代表人物之一弗洛里迪(Floridi)强调信息圈作为对人类未来的生存图景,正在不断地对人的存在进行再本体论化,将物理世界和信息世界逐渐融合,而人在信息圈中将作为信息体而被重塑。信息体本质上是由信息所建构的,这便使其与信息圈更具有同一性。这一同一性与张世英的新“天人合一”理念是相通的,人在确证自身的同时使得自己的本质被置入于无限关联的存在之网中,后者在张世英那里叫做“天”或者“万有”,而在弗洛里迪这里就是“信息圈”。