“天人和谐”理念下的乡村生态文明建设研究——以福建漳州为例

生态兴则文明兴,生态文明是乡村振兴的必由之路,乡村振兴也离不开生态文明的引领。“天人合一”所蕴含的爱护自然、尊重自然、担当自然的生态观在乡村生态文明建设中具有重要的指导意义。基于此,课题组阐述了传统“天人合一”思想及其生态意蕴,通过分析乡村生态文明内涵,发现了乡村生态文明在构建中存在村民生态意识缺失、乡村生态制度政策不健全、执行力度不足、生态环境的治理与管理能力有待加强、乡村生态产业化工程不完善等困境,并运用“天人和谐”的文化理念,探索乡村生态文明建设路径,形成乡村生态文化氛围,推进乡村生态政治建设,推动乡村生态环境绿化,打造乡村生态产业化,实现人与自然和谐共生的现代化。

试论传统“天人和谐”思想对中国式现代化的时代价值

传统“天人和谐”思想中蕴含着丰富的生态智慧,对其天人关系的诠释包括“天人合一”“天人相分”“天人相胜”三种主要形式。其中,“天人合一”思想是以儒家倡导的“仁民爱物”“钓而不纲”“和而不同”等和道家倡导的“道法自然”与“自然无为”为主要探讨,体现了其生态观、道德观与价值观。且对于厘清和推进“人与自然和谐共生的生态价值”“丰富人民精神世界的道德价值”以及“推动人类命运共同体的政治价值”具有一定的启发意义。

天人和谐价值观发微

天人和谐价值观是一种新型环境价值观。这种价值观既重视人的利益、人的价值,又强调生态整体平衡的利益和自然价值,追求人与自然共生共荣,协调持续发展。研究天人和谐价值观丰富的理论内涵,对于缓解全球性的生态危机及我国建设资源节约型、环境友好型和谐社会具有重大的意义。

从“天人和合”到“心境交融”——佛教心性论影响下中国传统审美形态的转化

中国传统美学在传统的自然思维支配之下缺乏真正的反思思维。这里基本的审美形态是“天人和合”;事物之谓美本质上在于它体现了与“天”或“道”,即作为本体的绝对自然之符合;美的主观性意义完全没有被意识到。佛教心性论的传入和渗透,使中华民族具有了一种真正的精神反思。隋唐以后文艺(尤其是诗歌)就有了一种与传统显著不同的审美经验,即所谓“心境交融”。“心境交融”的审美经验结构建立在反思基础上,它无论从形式还是内容上都是直接来源于禅佛教的精神反思。

天人和谐与中国古代环境道德

环境道德是调整人与环境的关系、规范人对自然的行为的道德。中国传统伦理思想中萌生和蕴含了丰富而深刻的环境道德思想;我国"天人合一"学说认为自然万物之间具有和谐统一的关系,应该说这种关系的本身就是生态学上的概念,因而早在古代就已形成朴素生态学和重视生态和谐的思想,这是中国传统环境道德的根本观点和理论基础。我们应当继承和发扬我国优秀传统文化,使之与具有时代特征的现代内容相整合,提高环境意识,以利于我国可持续发展战略和环境保护基本国策,加强社会主义现代化建设,创建21世纪的绿色文明。

从“天人和谐”论到建设生态文明的伟大实践

在我国历史悠久绵长、内容广博深邃的中华传统文化中,自黄帝倡导"节用水火材物"始,始终蕴含有"天人和谐"的思想,且对我们中华民族与国家的存续发展发挥了积极作用。但经历了五千年的风雨沧桑,由于历史上一些统治集团举措失当,导致生态环境出现了多方面的问题,已严重影响到我国经济社会顺利健康的发展。当前举国上下同心协力建设生态文明,这既是促进我国国民经济又好又快发展与全面建设小康社会的重要指导原则之一,也是弘扬中华文化与建设中华民族共有精神家园的前提条件和重要内容。要推进生态文明建设,首先要吸取我国传统文化中"天人和谐"论的主要思想内涵,开展深入的学术研究与广泛的宣传普及教育;其次政府要进行科学决策,发挥市场经济体制的积极作用,树立全民俭朴节约的生态伦理观与生活习俗观。

《福乐智慧》中天人和谐思想来源探析

维吾尔族经典《福乐智慧》中表现出的天人和谐思想 ,根植于古代维吾尔族传统文化中有关“四素”、“七星”和“黄道十二宫”等朴素的自然观 ,兼容了中原儒家 (汉 )文化 ,尤其是宋代理学中的“天人和谐”理念 ,同时还传承了伊斯兰教中的代理制思想 ,既体现出作为穆斯林思想家的宗教信仰 。

从“道法自然”看长安文化的天人和谐观

汉代是长安文化形成的重要时期,而道家文化又是长安文化的主要组成部分。在自然观方面,道家文化"道法自然"、返璞归真的天人和谐观念,成为长安文化中顺应天时、保护环境的思想基础。汉代传世文物四神瓦当和彩绘雁鱼铜灯充分显示了汉代长安文化中"道法自然"的天人和谐观,对目前"共建和谐社会"中人与自然和谐共生的问题具有极大的启发意义。

试论儒家仁学天人和谐之环境伦理思想

儒家天人相和仁学思想有着不同于西方的独特的环境伦理价值观念与思想体系,儒家强调万物一体、主客统一,天地自然更具根本性;以生释仁,强调珍惜生命、珍爱万物,是“替天行道”的道德至善;提出“民胞物与”“人者,天地之心”,既强调人与自然不可分割又凸显人的主体性、能动性,人当尽天赋本心,尽关爱保护自然的道德义务,以体现人贵于自然万物,实现以人为本、爱物与爱人的统一,实现仁,达到人的道德完善。儒家天人和谐仁学思想在生态环境伦理观上的独特认识,可为我们突破并超越西方人类中心主义与非人类中心主义的不同认识,为今天解决生态危机、促进环境保护和可持续发展,提供宝贵的传统思想资源。

正确认识“天人合一”观:天人一体;天人感应;天人和谐

中国古代哲学史中的“天人合一”观 ,内容是丰富的 ,但各家的观点又不尽相同 :天人一体 ;天人感应 ;天人和谐……。我们必须正确认识 ,科学分析 ,除去糟粕 ,吸取精华 ,实现人类与自然的协调和谐发展。

论老庄“天人和谐”的生态伦理思想

老庄的生态伦理思想为解决我们当前的生态(环境)危机提供了可资借鉴的生态智慧。"天地与我并生,万物与我为一"是老庄生态伦理思想的基本精神,其物我为一、知常知足知止及贵生尊生的内涵,包含着生态整体和谐思想、维护生态平衡原则和生态关怀精神。这些思想启示我们,在处理人与自然环境的关系时,应遵循自然规律,践行绿色消费,尊重代际公正,使人与自然和谐共处,持续共存。

论大治安之天人和谐

生产发展、生活富裕、生态良好与社会治安相辅相成、相映相成、相反相成。以前的社会治安防控,过多地开展人与己斗、人与人斗、人与自然斗、人与虚幻的敌人斗,既影响了社会治安,又影响了生态平衡。和谐社会大治安,一定要实行"绿色防控",构建人与自然之间的和谐,即天人和谐。

从“天人和谐”走向“中国梦”——略论《尚书》中的天人思想及其与当今中国的互动

《尚书》是中国上古的文献汇编,既保留着现存最早史书的特点,又实为"天人"观念的重要来源之一。《尚书》分别从天、人及天与人的关系三方面见出其深刻的"天人和谐"内核,与其他经典一同铸就了中国传统观念和哲学思想的坚实基础。当下,中国从科学发展进一步全面迈向"中国梦",《尚书》中的天人思想必然与其产生交流和互动,具有现实意义。

天人和谐、生命至上的审美理想——读亨利·梭罗的《瓦尔登湖》

亨利·梭罗的《瓦尔登湖》以大量事实证明,书中创造的一切奇迹都来自作者与自然的和谐一致,自然中的一切生物都可以成为人类的朋友。而"蚂蚁大战"中隐含着的人性关怀,足以引起人们对生命至上的理解和认同。《瓦尔登湖》启迪着人们共同构建天人和谐、生命至上的审美理想,逐步形成人与自然之间、人与人之间的和谐共处关系。

许衡的天人和谐思想及其现实价值评估

许衡作为元代著名的理学大儒,针对当时的时代特点和社会状况,提出了以"天人和谐"为主题的一系列社会建设思想,即"仁为四德之长"、"中庸理论"和"治生学说"。从构建社会主义和谐社会的角度分析,这些内容仍具有十分重要的现实指导作用。

淳美视域的天人和谐——王维诗《辋川闲居赠裴秀才迪》咀华

自北宋始,评论王维诗歌审美价值最精当者,莫过于大文豪苏轼,他在《书摩诘蓝田烟雨图》中说：＂味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗。

天人和谐文化及其建构

正确处理人与自然的关系是构建和谐社会的一项重要内容。天人和谐文化为正确处理人与自然的关系提供了文化支撑和价值向导。实现天人和谐,必须准确把握天人和谐文化的内涵,明确天人和谐文化建设的内容,从多方面推动天人和谐文化建设。

浅议“天人和谐”的中国古代法律观念

“天人和谐”是中国传统法律文化的主要内容和最高目标。这一思想对中国古代的政治、文化、法律都有着十分深远的影响。本文就“天人和谐”的法律思想予以分析 ,说明在中国古代的法律制度上 ,诸如立法、司法及审判 ,都在印证着天与人相和谐的法律观念。

清季社会转型期民间传统儒家学派的天人和谐观——以太谷学派为例

清季社会转型期,民间传统儒家学派太谷学派领袖周太谷、张积中等人在坚持传统儒家天人观的基础上,衍引出诸多对宇宙、人世的认识与总结,构建了独特的天人和谐观,在自然界与人类社会的联系哲学中立下了一家之说。