论刘勰文才思想的天人视域

《文心雕龙》是魏晋六朝文才思想的集大成者。其中不仅有着当时最为全面深刻的文才本体性质认知——后世文才思想论所涉及的问题其中多有论述,而且有着至今不易超越的理论高度。这个完密的思想系统体现了刘勰鲜明的天人视域:既有天才尊尚,又不废后天人力;而强调人力的同时,又时刻提醒:人力实现的程度依然受限于禀赋之才。这种思想于才学论、才法论、才思论中表现尤为突出。

荀子的天人观探析

在中国哲学中,天人关系是哲学家们所探讨的重要问题,许多思想家都为此留下了自己的深刻见解,荀子身处战国后期,在继承与发展前人的天人观之后,因其所处的时代背景而提出了别具一格的天人观。他从重新定义“天”的意义出发,继而提出“明于天人之分”,这是其天人相分的部分,但是,我们亦需要注意到荀子天人相分的思想中蕴含着天人相合的思想光辉。天与人并非是完全隔离的,在天人相分之后,人在制天的同时,亦须知天、顺天,遵从自然客观规律办事,如此才能使我们更加透彻且完整地探析荀子的天人观。

“天人合一,太极唯中”理念在《黄帝内经》中的运用

“天人合一,太极唯中”理念源自中国古代宇宙学说——浑天说,这一理念不仅在中华传统文化中得到了深入阐释和具体运用,也广泛呈现于《黄帝内经》的诸多篇章中。《黄帝内经》将“浑天说”宇宙模型融入中医学理论当中,以“太极”“心”“中”三个要素构建起“天人合一,太极唯中”的理念框架,并涵纳了“其大无外,其小无内”的整个宇宙时空范围,将“一心贯之”的思想运用在了大或小的所有事物与生命之中。“天人相合,心物相应”“圈定太极,一心唯中”“有无相生,内外相成”三个理念的运用则是圣者显明天道、贯通三才、实现物我同化的方法路径。这三种路径并不是并列或递进的关系,而是融会无碍、三元合一的共通之道。

论中国古典美学的妙悟思想

中国古代哲学有重视心灵体验、追求内在超越的精神取向,使得"妙悟"突破禅宗悟道法则而逐渐衍化为古典审美体验与艺术批评的重要范畴。妙悟是一种出自心源的体验活动,是一种超逻辑、非对象性又极具创造性的思维方式,妙悟体验与境界超越是分不开的。妙悟既是中国古典美学的智慧思维,也体现了古代精英文化的审美创造精神。今天重提妙悟智慧,意在将古代文人士大夫精英化的艺术思维与大众所需要的审美趣味及价值标准结合起来,从而构建一种科学融通、能为当代中国美学所接纳和吸收的系统学说。应当在科学与人文两个维度展开对妙悟思想的重新研究,使其重新焕发生机,成为未来世界美学建构的重要资源。

中西方自然观的历史演进及发展愿景探析

中西方不同的地域、民族造就了中西方风格迥异的自然观。中国致力于实现人与自然的和谐,最终形成了"天人合一"的自然观;西方则强调人在自然中的主导地位,崇尚自然要为人所用,最终形成了"天人相分"的自然观。虽然中西方自然观有所不同,但是二者观点的本原皆来自于人类生存和发展的自然界。对于中西方自然观存在的差异,必须建立在生态自然观的基础上,以生态自然观为理论切入点,解决人类共同面临的生态环境问题,最终实现人与自然的和谐相处。

活力因相说——重思中华美学精神的绵延机能

从实用活力论角度看,中华美学精神的活力因相或生命力因缘特性,关乎其绵延、创化与发展的原因、根据与机能。此活力因内含三相,即本体相(体)、应用相(用)与成果相(果),从而组成彼此关联的内在结构。从因果律观之,这一结构涉及外显与内隐两个向度。其外显向度基于艺术实践,因循依体致用、化用为果的理路;其内隐向度基于认知逻辑,形成由果识用、由用知体的过程。这两个向度既应和"体用不二"的法则,也符合体用果三位一体的原理。