洪秀全承认杨秀清、萧朝贵假托天父、天兄原因分析

1848年，由于紫荆山当地士绅对拜上帝会的破坏和拜上帝会村部出现了鬼神附身和代鬼神传言的争夺领导权的斗争，拜上帝会内部出现了纠纷与分裂之象。当时，杨秀清、萧朝贵也假托天父、天兄下凡。事后，洪秀全只承认了他们的下凡而否定了其他人的鬼神附身，究竞是什么原因促使洪秀全承认杨秀清、萧朝贵假托天父、天兄下凡．本文对此进行了分析。

权术与巫术:金田起义前后的“上帝家庭”——以《天兄圣旨》中所见为中心

金田起义前后,杨秀清、萧朝贵先后利用降僮巫术假托天父、天兄下凡,这与太平天国早期领导人争逐权力有关,其中,萧朝贵借天兄下凡的频次曾先后出现三次高潮,这种频次变化与当日拜上帝会内外政治形势之变动密切相关,是萧朝贵个人假托天兄下凡试图扩张权力的三次尝试。《天兄圣旨》中天母、天嫂、天妻作为天兄活动的附属品,其现身亦出于洪秀全、萧朝贵玩弄权术之现实需要,在洪秀全所建构之宗教理论体系中,天母、天嫂、天妻始终牢固占据一席之地。

天父天兄之教与名教之争——《奉天讨胡檄》与《讨粤匪檄》比较研究

《奉天讨胡檄》与《讨粤匪檄》不仅是中国传统的檄文经典名篇,而且是太平天国运动时期的重要历史文献。但迄今为止,学界尚未对二者作过专门的比较研究。其实,这两篇文献各有主义和立场,其背后蕴含着深层的文化意识,反映的是太平天国"天父天兄之教"与中国传统名教的不相容。天父天兄之教以西方传入的基督教为蓝本,高举反满旗帜,使得这场对抗也是中西交冲之初晚清社会"西化"、反满与卫道、勤王之间的首次较量。其时中国的人心还在于传统和文化,西化和反满走不进中国社会,但50年后西化和反满同时并举,蔚为浪潮。世路的剧变,反映了近代社会在新陈代谢之下丰富而深刻的历史内容。

太平天国早期萧朝贵与杨秀清关系考辨

"天兄"代言人萧朝贵与"天父"代言人杨秀清之间并非纯粹的同盟、挚友,两人在合作共事的背后,隐藏着鲜为人知的矛盾。在太平天国的孕育期,"天兄"曾通过揽权、培植私党、代理首辅,试图创造超越"天父"权威的神话。在金田团营的关键时刻,萧朝贵还利用直接命令、诋毁中伤、孤立压制等手段欲使病重的杨秀清脱离上帝会的权力核心,实现自己的政治抱负。但"天兄"(萧朝贵)与"天父"(杨秀清)之间的关系也不能简单地视为对手、仇敌,两者微妙的政治、宗教关系以及太平天国生存的主客观环境,都决定了萧朝贵的"夺权"仅是一股无法逾越地表的政治暗潮。

太平天国西王——肖朝贵

肖朝贵,约生于一八二○年前后,广西武宣县东乡上武兰人,贫苦农民出身。肖朝贵的一家,备受封建地主的压迫和剥削,漂泊无定,被迫搬迁过几次,先后从上武兰迁到沙田山村,(有说还迁居过平车、桐岭等地),再迁列武宣与桂平交界的深山罗渌洞,最后,又从罗渌洞迁到桂平紫荆山区的鹏隘山下古棚,家境十分困苦,不得不入山种兰、烧炭,艰难度日。肖朝贵不断孕育着对黑暗社会的不满和反抗思想。

洪秀全对太平天国革命的圣经解读

太平天国的意识形态上帝教是由基督教千禧年主义在当时语境中发展而来的异端,并向着异教的方向发展。其核心思想是神魔斗争神学,太平军跟清政府的战争正是《启示录》中所说的神魔大决战,在这场战斗中,上帝派遣天王下凡救世,带领人们破坏偶像,上帝(天父)和基督(天兄)本身也都亲自降世扶助天王,他们在地上建立天国,太平天国就是《启示录》中所预言的"新天新地"。就太平天国一系列怪诞的、跟正统基督教格格不入的教义,西方基督徒和传教士做出了批评,而洪秀全则根据他对圣经的理解对这些批评做出了反驳,试图为太平天国的暴力革命、偏离主流教义的思想找到释经学上和神学上的根据。

编辑部视角

天天称呼的变迁不久前收到一封投稿邮件。打开邮件,“编辑老师”四个大字赫然入目,心头不由一阵狂喜.师范毕业却未能当成老师的遗憾竟然在如今得到填补。狂喜之余不免又有些惴惴,我这半瓶子醋不知道当不当得起“老师”这个称呼。待仔细读完来稿,发现担心并不是多余的,惴惴变成了惶恐,以此君之水平.足可当吾师矣。于羞赧中给投稿的 A 君回信:“A老师:来稿已拜读,将择期刊登。君之水平实胜吾不止一筹,‘编辑老师’一称以后休也再提,徒惹人笑耳,直呼吾名天天即可。”A君的回复极其豪迈,颇有古人侠士之风:“