誰的密教——以雲南《天宫科》和甘肅《天功科》的比較爲例

根據文本内容指出雲南《天宮科》與甘肅《天功科》爲同一種科儀,其作者是南宋僧人祖覺。這一結論說明,同一本科儀被不同地方的人使用,不同地區的人,不宜將其他地方同樣存在的文本說成是自己獨有的。對于與這些科儀相對應的佛教宗派如所謂'白族佛教密宗'('白密'),也不例外。

“天机”与“天功”——黄休复《益州名画录》“神”“能”二格再研究

通过对黄休复《益州名画录》中“神”“能”二格中的“天机”与“天功”进行比较研究,笔者认为画论中作为重要范畴的“天”在“神”“能”二格中呈现出了不同的内涵,也决定了“神”“能”二格层次上的高低。本文试图以“天机”与“天功”为切入点为“神”“能”二格的研究提供新的角度。

不贪天功为己有

陈未冬是金庸的小学国文启蒙老师。那时,金庸很喜欢阅读课外书,可当时《红楼梦》和《水浒传》都是禁书,陈未冬就私下允许金庸阅读。金庸每次交上来的作文,陈未冬都认真批改,还作为范文在课堂上评析。直到金庸读五年级时,他的作文已经达到全年级最高水平。

“巧夺天工”和“巧夺天功”

职业高中《语文》第二册中选有一篇例文，题目是《万花纷谢柿犹红》，其中有这样一句话："当万花纷谢，白雪皑皑的时候，看到这红红的西红柿，真会使人感到人的智慧可以巧夺天功。"（见第２０１页）笔者查《现代汉语词典》、《中国成语大辞典》（上海辞书出版社）、《汉大...

论荀子对“天”之意义的哲学还原

荀子视"天"为自然而然意义上的哲学范畴,通过对"天职"的透析还原其本然生成义,经由对"天功"的审视还原其必然存在义,使"天"重归独立自行且依循己则的合理形态。而且,在正视人的认识之限的基础上,荀子又细解"神"与"天职"、"天功"之间关联的性质,并将洞晓"神"作为人之认识深化的必要指向。