《天变邸抄》:灵异新闻的新高度和最高峰

至迟到明朝末年,灵异新闻发生了革命性的变化而臻于完善和成熟。它完成了分化并与行政文书相脱离,取得独立地位;它开始以自采方式取得新闻素材,其出版获得了商业力量的推动;它改变了大发议论的传统,开始"用事实说话";它的解读模式和新闻价值的实现也开始脱离天人感应思想。《天变邸抄》即是变化的标志和体现。

天变灾异与熙宁变法

在熙宁变法期间,当天变灾异发生时,宋神宗不敢放弃对天的信仰,不敢放弃天人感应说;王安石徘徊于天道自然观与天人感应说之间,也没有能力说服宋神宗接受他的天道自然观;反变法派则借机大肆攻击,恰中宋神宗与王安石的弱点。天变灾异使安石变法陷入困境,是熙宁变法失败的关键因素之一。

天人相分:王安石“天变不足畏”星占观发微

王安石提出'天变不足畏'旨在推行新法,以往学者多从文本和政治两个维度进行探讨,然皆有其弊。事实上,王安石主张'天变不足畏'有'天人相分'的思想渊源,也有北宋诸儒先进的星占认知。至于宋神宗及诸儒否定这种观点,主要是基于'君权天授'的考虑,而'天变不足畏'实为王安石、司马光等熙宁诸儒的理性认知。

何谓“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”

十一届全国人大一次会议闭幕后,温家宝总理举行记者招待会,在回答记者提问时,他用"天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤"这句古训阐释了进一步坚持解放思想和改革创新的信心和勇气.……

变径天轮式节能抽油机

变径天轮式节能抽油机采用柔性与刚性相结合的传动方案,根据渐开线的特性,设计出变径天轮与定径天轮组合的结构,优化了平衡相位角、极位夹角和结构尺寸,以改变转矩因数,降低减速器曲柄轴净转矩峰值,减小转矩波动因数,实现输出净转矩变化平缓,从而减少电机功率,实现节能的目的。针对易损件钢丝绳的失效机理, 提出了提高钢丝绳使用寿命的具体措施。

敦煌莫高窟第454窟天请问经变及相关问题

通过对莫高窟第454窟天请问经变榜题的考查,笔者认为这铺经变是依据文轨《天请问经疏》所画,这一方面反映了《天请问经疏》在敦煌的流行,另一方面也表明,对于敦煌壁画与榜题来说,佛经注疏也是取材的重要部分,益显佛教的中国化、世俗化。

天变冷了

天变冷了 我在房间里生火 那些燃烧的声音 会忽然噼啪地响上几声 天变冷了 透过窗外 树和鸟 在变成迟缓的记忆

惊变28天

因为车祸住院的吉姆从昏迷中醒来，却发现整个庞大的伦敦市已经空无一人，如同一片被遗弃的废墟。原来整个欧洲遭到一种致命病毒的侵袭，几中毒的人类都会在20秒内发生变异，如野兽般疯狂地攻击其他人，所有大城市的居民要么撤出都市，要么死于非命。经过生死逃亡，吉姆同另外幸存的3人向着他们唯一的希望——一座郊外的军营一一前进。然而，他们料想不到的是，与致命的病毒相比，也许人类的阴毒行为更为可怕……

王安石变法失败的历史教训

北宋熙宁二年(公元1069年),在中国历史是影响深远的“熙宁变法”在宋神宗赵顼的发动和王安石的主持下,大张旗鼓地开展起来了。王安石以“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”的大无畏精神,同反对变法的保守派进行坚决斗争,使新法前后推行了十六年之久。但是,由于变法只是一场自上而下的政治改良,并没有触及导致社会危机加深的社会经济结构,对造成宋代“积贫”,“积弱”局面主要根源的专制皇权过分膨胀的问题更没有任何触动。因此,新法虽然推行多年。

论王安石“三不足”的变法思想

本文通过分析王安石"天变不足畏"、"祖宗不足法"、"人言不足恤"的"三不足"的变法思想,说明了人事和天事各有其自身的运行、变化、发展的规律,异常的自然现象并不可怕;要因时制法,法要随客观情况的变化而变化;人言有好有坏,对待的态度也有两种,一是采纳,二是置之不理。

欧阳修天命观再探——以《新五代史》为中心

今日多数学者认为欧阳修反对传统天命观,在《新五代史》中不记灾异,唯言人事,这一说法与事实差异很大。《新五代史》所载神怪迷信、占卜应验、善恶报应之事甚多,欧阳修文集中相信天命鬼神之言论亦连篇累牍。欧氏天命观固然有进步的一面,但其消极的一面同样不可忽视:他相信天命鬼神、占卜算命、神怪迷信、帝王受命等,且发自内心地敬畏天命,不可视为唯物主义思想家。“畏天命不惧天变”是对欧阳修天命思想的最好概括。

焦裕松 突围 聚变 重生

作为中航工业机电系统的一家＂领头羊＂单位,技术领域覆盖除电源和救生系统外的其他所有领域,如何守住专业优势并适应时代变革,引领中国航空机电的未来发展？南京机电永远保持着警觉性,毫不懈怠。

敦煌文献《破魔变》创作、抄写时间新考

本文认为,《破魔变》的作者是悟真,该变文的创作时间不是学术界通常所认为的十世纪上半叶,而是公元887至890年之间。伯2187号《破魔变》的抄写时间是天福九年(944)十月初十日。斯3491号《破魔变》的抄写时间应晚于公元953年。通过探寻敦煌佛经变文抄写结构的规律,本文认为敦煌佛经变文的讲唱不是学术界通常所认为的只由一个人讲唱,而是由多人明确分工进行讲唱。

艺术公赏力的重心位移——艺术公赏力系列研究之六

艺术公赏力的问题化过程呈现为不同的重心位移:1874年到戊戌变法期间的天变艺变时段为孕育期,体现为旧雅碍俗;戊戌变法失败到20世纪40年代的以艺启群时段为发生期,要求以雅提俗;40年代到80年代的以艺为群时段为渐变期,主旨为以雅就俗;90年代至今的艺以群分时段为高潮期或爆炸期,多元对话在所难免。艺术公赏力的重心位移不能被单纯归结为中国艺术界自身的内部变化,而应被视为中国艺术界与全球化社会语境变迁的交汇的产物。当强势东扩的现代性进程与衰朽的中国体制发生碰撞,导致中国社会急剧破裂而进入高危机的现代性时段时,古典性体验被迫终结并被转向现代性体验;而当急切表达的现代性体验需合适传媒系统去传输时,新兴现代大众传媒便成为建构公共领域并传达现代性体验的新的传播渠道。这双重力量的交融使得艺术公赏力问题被提出。

王安石自作《讨交趾敕榜》说质疑

宋朝于熙宁八年十二月颁布的《讨交趾敕榜》,向来被认定为时任首相的王安石亲笔"自作"。但王安石自作《讨交趾敕榜》说最早与唯一的史源,只是王安石政敌司马光所作之《涑水记闻》,又显然与宋代内制皆由翰林学士等词臣草拟的制度不合。更为重要的是,榜文以彗星天变来咒诅交趾的核心内容,不仅与王安石"天变不足畏"的素来主张、"最不信《洪范》灾变之说"一以贯之的思想势若冰炭;特别是与其在当年十月末答宋神宗手诏札子当中,王安石具体所论的该次彗星等天变"不足信"完全牴牾。其实是司马光等旧党以讹传讹甚至有意编造出来的"谤言谤语",目的在于丑化王安石,并非真为事实。《讨交趾敕榜》应是宋神宗本人授意词臣所作,当从王安石文集当中予以删除。

王安石:幸运而失落的“哲人王”

王安石是中国文明的刺头,宋代新政新学的“思想共和”局面就是他用刺头挑开的。他有三不畏：天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤宋初社会,私学兴起,民间思想有了广阔天地。那时,士人有两条路,学而优则仕是一条官学之路,民间讲学则是一条私学之路。有些成就的士人,都是两条腿走路,一条腿走官学,另一条腿走私学,但不管在朝,还是在野,他们都要讲学,有一种讲学的使命感和情结。

政治、家世与学问——以吕祖谦的灾异观为例

吕祖谦作为南宋最知名的哲学家之一,关于其学问传承,生前即有"其学本之家庭,有中原文献之传"的共识。治宋明理学史的学者多从吕祖谦自身文献的角度加以概念性的定义,而较少从吕祖谦文献与吕氏家族先人文献参照的角度加以解读。以吕祖谦的灾异观为例,考察吕氏家族先人吕公著与王安石围绕"天变不足畏"之说的著名政争,以吕祖谦后学王应麟的灾异观为参照,力求更为具体地展现政治、家世对吕祖谦学问的影响,指出把握政治、家世与学问之间的关系,对研究中国古代思想史具有特殊价值。

元豫王阿剌忒纳失里考述

本文考证了元代豫王阿剌忒纳失里的世系,并对其参与天历之变、征镇云南以及出镇陕西等政治活动作了考述,揭示了豫王阿剌忒纳失里在这一历史时期的元代中枢及云南地方政局剧烈变动中所起的重要作用。

文秘工作者必须学好语言

从事文秘工作的人,不仪应该具有较高的政治修养和文化素养,还必须具存较深的语言文字功底,以提高自己的阅读能力和表达能力,准确、鲜明、生动地用好语言. ……