西、南沙群岛的娘娘庙和珊瑚石小庙

我国南海诸岛的西沙、南沙群岛都有大小不一,原先由砖瓦建筑起来的天妃庙(亦称天后庙)。由于这些岛屿中的个别岛屿在二十世纪初,陆续受到日本人、法国人的非法占据,因而原先在这些岛屿上由砖瓦建筑的天妃庙,便受到蓄意破坏,将拆除后的砖瓦拿去盖其他建筑物之用,一方面既省掉由大陆搬运砖瓦之劳。

潮汕文化的特点及其在中国历史上的地位

潮汕文化是在古闽越文化基础上,以中原汉文化为主体融合俚僚畲蛋等族文化而形成的。这是湖汕文化的本质特点。本文就根据这一主要论点,粗略地概括了潮汕文化在结构、形式、发展及影响方面的一般特点,说明其作用及其应具有的历史地位。

妈祖传说与文化轨迹

妈祖信仰起源于一千多年前福建莆田县湄州岛上一个名叫林默的女子的传说,渐而成为以舟楫为生的人们崇祀的偶像,作为一种民间信仰,从福建向西传到了广东、广西,向北传到了浙江、江苏、山东、河北等沿海地区.随着航海和贸易的发展,妈祖信仰逐渐为日本和东南亚一些国家的人民所接受,成为影响最大的海神信仰.当我们整理有关妈祖的传说和记载,进而研究它们的文化内涵时,发现不仅妈祖的传说和信仰本身饶有兴味,它所提出的文化传播问题,也带给我们某些重要的启示.

论葛沽宝辇跑落中的性别、信仰、遗产化

天津葛沽宝辇会于2007年入选第一批天津市非物质文化遗产名录,2014年入选第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。天津葛沽宝辇跑落是指人们(全部是男性)抬着娘娘坐的凤辇,在天后出巡仪式中沿着既定的会道穿街表演,展现了神与人、女性与男性、女性神祇内部之间的种种关系纠葛。天津葛沽宝辇会的"遗产化"过程中,女神信仰的博弈背后是不同时代背景下人们对天后娘娘的选择。如何平衡"遗产化"选择机制与民众的传统文化认同、正确看待乡土小传统值得我们关注。

关于天津皇会的几个基本问题

天津天后宫在元代天后娘娘诞日举行祝寿、朝香等仪式活动的同时,或许已有类似南宋真武庙那样的“社会”活动。天津皇会巡游路线有自己的明显特点:其一,选择天津官府衙门和大盐商、富户集中的老城为必游之地;其二,选择天津最繁华的北门外和东门外两大商业繁华区域;其三,选择会馆比较集中的区域。皇会是天津各界展示实力的一个大舞台,巡游路线的每一次变化,都是当时各种社会力量此消彼长的反映。

天妃及其封号

天妃,或称“天后”,俗称“天后娘娘”,又称“天母”、“天上圣母”,而福建、台湾则称“妈祖”。 妈祖屡显神通,拯救海难,故民间尊奉为“海上保护女神”,更因其神通广大,“德被于民”,“功及于国”,深受沿海民众信仰,江海码头普建“天后宫”供奉,朝野多加祭祀,香火历千年而不衰,仅台湾一地,“天后宫”有五百十座之多,至今海内外信众超过一亿人,妈祖信仰遂成中国大陆和海外华人联系的纽带。

东海明珠一仙境——大陈天后宫

大陈岛距椒江市区29海里,主要由上、下大陈岛组成。岛上气候宜人,冬暖夏凉,并有奇峰怪石,为浙江著名渔场,有“东海明珠”之美称。如今,岛上各项设施齐全,是旅游度假的好去处。特别是天后宫,既是岛上唯一的开放道教活动场所,又是很好的游览胜地,为大陈这颗璀璨的明珠增添了光彩。大陈岛现有5000多人口,大部分以捕鱼为业。自古以来,因海上作业风险较大,渔民们十分崇拜自己的保护神——天后娘娘(俗称妈祖)。改革开放后,大陈各方面的建设及渔民的生活发生了很大的变化,对外交流也不断扩大。大陈解放前去台人员众多,分布世界各地,每年都有大批的台胞、侨胞前来寻根访祖,参观旅游。1988年,旅美大陈台胞张奶玉。

从“皇会”看天津民间的妈祖文化信仰

天津坊间有句俗语:先有娘娘庙,再有九河下梢天津卫。这是天津人对天津城市变迁的一种最生动简洁的总结,天津东临渤海,汇集九河下梢,是四通八达的'商贸码头',作为海上保护神的妈祖自然就成为它们的精神支柱。近代皇会形式作为伴随着妈祖文化传来并繁衍生息的盛会载体,经过传入、发展、繁荣、衰落、振兴的不同阶段,都已成为过去,但它的影响却深深根植绵延于天津人的民间生活形态中,源远流长,代代相传。一。