西汉天命神学和儒学的选择及融合

董仲舒从天人感应论出发,论证了统摄一切的至上神"天"以"灾异谴告"和应瑞感诚而降"受命之符"表达天命意志,对传统天命观进行了具象化改造:一方面,把上天符瑞降祥的征兆表达变成了人的终极盼望与期待,突破了传统天命观于人而言抽象玄虚且无可感的理论界限;另一方面,把人对天符瑞降祥的盼望与期待又变成个体或者群体道德行为的实施动力,在实践层面上又回到了先秦儒家"以德配天"的德性路径。"受命之符"提示了君王使命的神圣性,敦促了为君者"法天之行"、"除民所苦"的社会责任之践履;他提出的"兴太学,置明师"等文化主张被汉武帝采纳,并以国家统一意识形态方式予以推广传播。董仲舒以外在宗教形式行儒家义理事项,承儒家实践精神之精髓,故依然是"儒者宗"。

《诗经》神学天命观及其对后世政治思想的影响

关于《诗经》神学天命观思想，现世少有系统深入的研究。《诗经》塑造了一个至尊的“天神”以证明王权的合理性，还反映了周人对殷人神学天命现的改造。《诗经》神学天命观对后世政治思想有很大的影响。

南北朝正史家的“天命”信仰

儒家经教的"天命"信仰观统御下的积极入世态度和对现实社会生活以及历史进程强烈关注的思想观念,对史家构建历史框架,叙述历史事件,评价历史人物,阐释历史进程等,都具有巨大的指导意义的。特别是儒教的"天命神学"(Fate Theology)的核心内容"君权天授"(Regalitygiven by God)观念,直接影响了中世纪前期正史家的历史观,几乎构成了他们的一种思维范式(paradigm)。范晔、沈约、萧子显、魏收等南北朝正史家虽然生活的时间和环境不尽相同,社会文化背景也有相当的差异,但是,汉文化中的传统"天命"信仰观,始终贯穿其中,没有丝毫动摇;"君权天授"的观念已构成了他们历史观的核心内容,指导着他们对历史进程———社会发展、演变的基本看法:帝王的兴与衰、朝代的承与迭、人物的荣与辱等,似乎完全取决于或依赖着异己的力量。但是,道德的完善和人事的努力又在一定程度上构成了天命的基础;只要能"畏天敬神",就会克服自我膨胀、防止盲目躁动,兢兢业业,勇猛精进。南北朝正史家们虽不能站在历史科学的高度来审视和解释历史发展的内在动力,但是他们把偶然性和必然性相联系,指出了偶然性(即"天命")在历史进程中的决定作用,应该说是有相当深度的。

中国历史上的占星术

中国历史上的占星术〔１〕鲁子健古人根据观察天象变化以占卜人世吉凶祸福的数术，称为占星术（学），或称星占术（学）。占星术源起于原始宗教活动，它所反映的天人关系，形成了中国古代的独特文化信仰，并对传统文化和科学发展产生了深远影响。占星活动的思想渊源可以追...

试论孟子“尽心、知性、知天”思想的历史意义

我国先秦时期的神学天命观,从其萌芽、形成到崩溃,表明了我国人民在社会实践中,逐步地摆脱蒙昧、迷信的过程。对这个过程的评价,以及先秦诸子在这个问题上的功过,过去往往是众说纷纭,难于一致,但把孟子作为传统的天命神学思想的信奉者,则是比较一致的看法。我认为,孟子在强调人的作用,促使神学天命观的崩溃上,是起过一定作用的。

“鲁人皆以儒教”的历史解读

司马迁所说的'鲁人皆以儒教',其核心不在于'教',而在于'儒'。'儒'显然是指孔子所创立的儒家学说,其基本特征是以'仁'与'礼'的结合为基本特点。'鲁人皆以儒教'是以三代历史文化的客观变迁作为依据的,本文简要地考察了这一个过程。孔子所创立的儒学是对传统的天命神学进行了改造与转化,是在消解了传统天命神学的宗教性以后,获得了它自身所具有的质的规定性。