中国法律思想的历史发展及其基本特点

中国法律思想的历史发展及其基本特点余经林，江汉卿中国法律思想是我国丰富文化遗产的重要组成部分，它不但历史悠久，源远流长，而且内容广博，特色鲜明。本文就中国法律思想的历史发展及其基本特点进行探讨，旨在加深对中国法律思想的发展规律及其本质的认识。一自先秦...

刘秀思想简论

依据刘秀的军事活动与政治活动探讨其思想理论,他思想中的“柔道”与“贵人”原则具有正面价值,天命神权观念则代表其思想中的负面成分。对刘秀思想的两重性应进行正确的历史的论析与评价。

论中国文化的流变和分期

近年在国内兴起的文化讨论,现已向纵深发展,人们已不再停留于中西方文化的优劣对比,而是深入地研究各种具体的文化现象、文化发展过程。顺应这一潮流,本文试图对中国文化的流变和分期作一粗略的描述。本文所谓文化是观念形态的文化,即文化是代表一定民族特点的,反映其理论思维水平的精神风貌和心理状态、思维方式和价值取向等精神成果的总和。

中国传统文化溯源之作——读《中国古代龟卜文化》

中国传统文化之源,人们一向公认是《易经》。但随着《易》学研究的不断深入,有人已意识到需要追溯《易经》之源。 《传统文化溯源——中国古代龟卜文化》,刘玉建著,广西师范大学出版社1992年4月出版,正适应了当今的这种需要:专门探讨中国传统文化之源的源头,该书第一次全面而系统地阐发了与《周易》有密切联系而又大大早于《周易》的龟卜文化,而且也填补了国内系统研究中国古代龟卜文化及其演变史的空白。 龟卜,对中国古代尤其是夏、商、周三代的政治、经济、文化。

略论《孙子兵法》的用人思想

一、孙子兵法用人思想的哲学基础孙子生活的时代,奴隶社会已入风烛残年。随着奴隶主贵族统治的动摇和瓦解,天命神权受到严重挑战。西周鼎盛时期作为社会统治思想核心和万灵主宰的“天”(或神)已不再具有以往那种神威,人们也不再把国家存亡、战争胜负以及人的生死祸福系于天命鬼神了。天(或神)的至高无上的权威被部分地否定了。

柳宗元的人性观点初探

人性问题,是中国古代哲学中的一个重要议题.围绕着它而展开的论争,从先秦到明清几乎没有停止过;有唐一代,自不例外.柳宗元是唐代卓越的无神论思想家.他虽没有同时代人韩愈《原性》那样著名的专论,系统地阐明自己在人和人性问题上的观点.但是在他的一些著述、特别是《天爵论》里反映和表明了他对这一问题的见解,而且他的这些见解,正是他的无神论思想系统中的一个组成部分.

宗教迷信对夏商西周法制的影响

夏、商、西周的法制深受宗教迷信思想的影响。奴隶主贵族“受命于天”、“恭行天罚”的神权法思想和维护“亲亲”、“尊尊”的宗法思想，是其法律思想的基础。神权法思想产生于夏代，商代则发展至顶峰。两周提出了“天命靡常”的新的君权神授说，作为巩固自己统治的思想武器。

试论思想史与哲学史的联系和区别

《哲学研究》1983年第10期,开辟了一个“关于中国哲学史和思想史关系问题”的专栏。编者在按语中指出:中国哲学史与思想史的关系问题,长期以来没有得到解决。栏内发表的三篇文章,就这些问题提出了自己的见解。编者表示欢迎广大哲学史。

夏代礼文化态势考辨

长期以来,受疑古思潮的影响,夏之存在与否成了史学界的一桩悬案。近年来。随着考古学的进展,笼罩在夏之存无问题上的疑雾终于被驱散了。因了出土遗址的兆世,夏终于走出了中国古史的传说时代.它的存在几乎成了不争的事实——虽则它的面貌还远远不是那么的清晰。于是。

以礼治军:先秦奴隶制军事文化钩沉

先秦夏、商、西周三代 ,由神权与宗法王权的紧密结合 ,不仅使超人间力量的宗教意识获得社会属性、宗法等级名分制度获得精神思想与秩序上的构建 ,而且促使最初事鬼神的礼逐渐演绎成衡量一切社会行为的规范与准则。以礼治军、以礼治兵即是这一社会思想文化背景下的产物。因此 ,在春秋以前的统治阶级中 ,礼既是治国、治军的根本 ,也是使用战争暴力的主要依据 ,并且是衡量战争的重要价值尺度。故尊礼、重信、轻诈和“先礼后兵”等是春秋以前战争的重要特点。春秋战国时 ,随着社会发展和天命神权观念的动摇 ,礼崩乐坏已成趋势 ,战争中尊礼重信必然成为历史笑柄。然以礼治军、治兵虽渐淡出历史舞台 ,但其作为中国军事文化之源 ,仍对后世有重大影响。

重视传统思想与科学技术关系的研究——《传统思想与科学技术》序

瀚光同志在我这里就读研究生的时候,就开始广搜资料,独辟蹊径,夙志于研究传统思想与科学技术的联系。八、九年来耕耘不懈,收获硕丰,已发表专题论文三、四十篇。现在,学林出版社将其中的一部分汇编成集,予以出版,以推动这一论题的深入研究,这自然是一件好事。我对于科学技术虽愧为外行,然对此论题却颇有兴趣,故应其所请,写上几句。

试述先秦天道观的变迁

天道观是指人们对天(自然界)的总的看法和观点。在中国历史上,特别是先秦时代,天道观往往是人们世界观的集中表现,同时又是有神论与无神论斗争的焦点。当然,人们的天道观也是随着生产力水平的提高和社会的发展而变化的。本文拟对中国先秦天道观的变迁作一概略的叙述。

天坛

天坛位于北京城区外城的东南,是我国现存最大的一处坛庙建筑(图一)。古代,由于人们对自然界的无知,产生了对超自然界力量的神的崇拜。反动统治阶级为了巩固自己的统治,利用天命神权欺骗人民,兴造了许多规模宏大的坛庙建筑,天坛就是皇帝祭天的场所。因为皇帝自称天子,所以天坛是庙坛中规模最大、建筑最宏伟的。它自明永乐四年(1406年)设计兴工,到明永乐十八年(1420年)建成,经过了十四年时间。其外墙东西1700米,南北1600米,占地40,000亩,面积比故宫还大一倍多。出北京内城的正阳门(前门),经过一条两公里的大道,便到天坛的西门,即原天坛的正门。进天坛的大门,是一条长达一公里的林荫大道。道的两旁古柏森森,枝叶浓密,衬托出祭天时需要的所谓神秘、肃穆的气氛。大道南边,在进入内坛的地方,