老官山汉墓天回医简《治六十病和齐汤法》含细辛方剂组方配伍规律研究

目的:探讨老官山汉墓天回医简《治六十病和齐汤法》含细辛方剂组方配伍规律。方法:运用文献学方法,对本书含细辛方组成药物进行考证、梳理;通过分类统计各药物使用频次、频率等,结合方剂主治,对含细辛方组方配伍规律进行总结、提炼。结果:本书15首含细辛方共配伍药物39味,累计运用92次;其中使用频次最多的三味药为蜀椒与桂各11次、姜9次。按功效分类,与细辛配伍使用最多的为温里药,其使用总频次为41次;使用频率排第二的药类为化痰药、补虚药和清热药,各使用7次。按药性分类,与细辛配伍使用药物药性以温热类药物为主,共使用63次。结论:本书含细辛方配伍规律是以同类药物相辅相成运用为主,异类药物相反相成运用为辅。“细辛-花椒-桂-姜”的配伍结构辛温散寒、通痹止痛,既切中病机,又针对症状,是本书细辛方以同类药物相辅相成运用为主的配伍规律的体现。

《天回医简》祝由四方探赜

[目的]探析老官山汉墓中四首祝由方,辨明祝由的发展进程以及在中医学发展过程中的贡献。[方法]使用文献搜查法和二重证据法,将《天回医简》祝由四方与相近时代著作、现代文献进行联系研究,梳理释义;结合时代文化背景,对治疗内容进行深入分析。[结果]《天回医简》是秦汉时期较为成熟的医学资料,其中包括4首祝由方,涉及3种疾病。这些祝由方在内容和形式上依附了神鬼之说,但同时也初步显现了中医哲学思想和后世主流治疗理念的雏形。不仅药与祝由并用、导引数术兼备,还隐约可见一些现代心理学和外科学治疗手段。[结论]在所处时代背景下,《天回医简》作为当时内容较为完备、写作较为规范的医学文献,其祝由内容呈现出蒙昧与觉醒交织的特点,亦是中医学演进的缩影,是从蒙昧的实践到出现体系化理论的曙光的飞跃。

天回医简《脉书·下经》中的不言脉疾病及类病思维

天回医简《脉书·下经》的第一部分中有大量不言脉的疾病,它们按照风、痹、蹷等共通症状为主要分类手段。该部分独立于言脉疾病之外,但又以经脉为隐藏参照核心,和言脉疾病一样承担着诠释“病久则变化”的功能。言脉与不言脉疾病的分类系统具有“表里”的对应关系:言脉疾病是“表”病的疾病分类系统,与镵石针艾治疗手段相匹配;不言脉疾病是“里”病的疾病分类系统,与毒药(汤液)治疗手段相匹配。同时,二者在疾病的诊疗中又都依靠色脉诊的信息,同属于脉诊系统。所谓类病思维,即是分析古人以类划分疾病的方式来判断其思维模式。《脉书·下经》中的疾病分类方式及其匹配的治疗方法源于先秦秦汉时期医学以症为纲式的辨治方式,又在辨治方法的系统化需求下孕育了辨证治疗模式的萌芽。

天回医简《治六十病和齐汤法》痹证医方用药规律

天回医简《治六十病和齐汤法》是一部内容较为完整的古方剂学著作。该方药文献记载了12首治疗痹证的医方,涉及肢体经络痹、脏腑痹、气血痹与其他痹等4类痹证。天回医简治疗痹证医方具有“以辛为主,甘苦相配”“攻补兼施,辨证施药”“治法灵活,用药精专”等组方用药特点,反映出《治六十病和齐汤法》用药经验已较为成熟并注重内外兼施和预后调护,具有很高的临床应用价值。

从《天回医简》看汉晋医经的编撰

孔子删定六经为中国经学之初创时期,医学之有经,源于六经。三代以至春秋战国,祭祀文化在相当长一个时期是主流的文化,经学产生之前,有事要问卜;三代以后,诸如易、诗、书、礼、乐、春秋各类学问的形成,主流文化发生转移,有事不再问卜。中国的各种学问,乃王官之守;经与经学的确立,出于王官;经学的传播,依赖经师。医经的发生,出于战国,广见于西汉。战国至西汉,传播医经的有长桑君、扁鹊(秦越人)、公乘阳庆、淳于意等。西汉刘向等奉诏整理国家图书,设“医经”为一大类,有黄帝、扁鹊、白氏三家。医经的确立,标志着医走出了巫的时代,传授医经的经师,有了解释生命与疾病的话语权。自西汉始,形成了医经之学。本文讨论了从西汉到西晋、即从《脉书》到《脉经》六种医经的编撰简史,意在从医经编撰的角度,拾补对医经的理解。

《天回医简〈脉书·上经〉》之“脉句”与带钩浅议

基于《黄帝内经·素问》中关于钩脉脉势特征的描述与记载以及相关中医脉学理论中对钩脉脉态特征的理解与释义,结合考古出土的带钩质地、形制来看,对于《天回医简〈脉书·上经〉》之“脉勾”(即钩脉)的脈势特征所类比的带钩形制,本文更倾向于其所指的是主要流行于两汉时期的琵琶形铜带钩。

《天回医简》诊损至脉相关词义新证

《天回医简》《脉书·上经》《逆顺五色脉臧验精神》二书是现存最早的涉及损至脉理论的文献,此与后世《脉经》《难经》中诊损至脉理论一脉相承,为扁鹊医学脉学体系的基础。本文首先通过考释《天回医简》中与损至脉相关字词并与传世文献相关内容进行比较研究,推求损至脉的理论源头。然后对《脉书·上经》:朝于气、天府、脉口三部分内容进行深入研究,探索诊损至脉的原理及依据。

天回医简《疗马书》校释及其抄写年代考略

以天回医简《疗马书》为基础,综合运用文献学、音韵训诂学的方法对天回医简《疗马书》的抄写成书年代加以探究,经考辨后认为其抄录于秦统一以前,是书体风格与睡虎地秦简类似的秦系文献。通过分析《疗马书》的秦方言特征,认为它有可能成书于战国时期的秦地。将《疗马书》简二二与简一二〇缀合,补释“印”“初”“能”“恒”“过”等字,将原释“楼”的字改释为“擣”,同时分析衍文“如”字的产生。最后,初步讨论《六骜》的篇章性质,认为其是与睡虎地秦简《马禖》性质接近的祷祝辞。

天回医简《脉书·上经》研究

在成都天回汉墓出土的M3:121医简(即天回医简),经整理小组研究,确定系属扁鹊医学。其中由54支简掇合而成的《脉书·上经》充分展示了扁鹊医学中的五脏通天与色脉诊内容。再将出土文献《天回医简》与传世文献《黄帝内经》进行对比研究,发现《素问》中诸多篇章是对《脉书·上经》的阐释。比如《素问·阴阳类论》通过三阳三阴对五脏通天的内涵进行了解读;其次《素问·移精变气论》指出详查面色与脉搏,可通于神明。五脏通天,提示人体五脏与天气可以通过穴位互通,同时五脏之气在脉口也有所体现;色脉诊,可以通过面色与脉动的五行对应关系,来预判死生。而色脉诊内容的完整亦可有助《脉书·上经》残简内容的推演。所以天回汉墓医简的出土,有助于学者们对训诂的学术源流进行探索。

“天回医简”讲述中医传奇

2012年12月,成都文物考古研究院发掘天回镇汉墓,发现近千支医简和一具髹[xiū]漆经脉人。整理者把这些医简称为“天回医简”。这是四川省第一次发现简书,也是迄今为止数量最大、最能系统反映秦汉时期医学面貌的出土医学文献。令人震惊的是,研究证实这些医简来自齐鲁,与《史记·扁鹊仓公列传》记载的扁鹊仓公之医学密切相关。

经方“火剂”新证——以天回汉墓出土医简为证

本文通过分析《史记·扁鹊仓公列传》所载“火齐”(剂)的应用规律,发现仓公所善用之“火齐汤”恰好与成都天回汉墓出土药方简《和齐汤法》中见“药必”或“药力必”的两方相符,因此提出“火剂”与“必剂”当是同出而异名,均是以大黄为主的攻下之剂,因其药力迅猛、药效显著而得名,从而为“火剂”这一早期中医的重要剂型提供新考证。

银行间债券市场7天回购利率波动性分析

银行间债券市场7天回购利率是我国货币市场的基准利率。通过构建ARIMA(2,1,2)-GARCH(1,1)模型拟合7天回购利率的波动特征。结果显示,7天回购利率呈现右偏、厚尾和非正态的分布形态。波动具有集群性、持久性且呈现出均值回复现象。中国银行间债券市场尚未实现弱势有效。

据天回医简校读《内经》五则

天回医简有不少内容与传世医书可以比较互证,使得我们能以之为依据,更加具体地讨论相关传世医书的来源与形成过程,并纠正后者流传中形成的一些讹误,释疑解难。借助与天回医简的互校,对《黄帝内经》“疹筋”“不表不里”“快然”“去爪”“马刀”五则存在理解障碍或争议的文句,重加校勘训诂,提出新的意见,以期引起学界对出土古文献材料在《内经》校读中价值的重视,共同推进中医“古典学的重建”。

天回醫簡中的刮削校改痕迹研究

天回漢墓醫簡中存在大量刮削校改的痕迹,這些痕迹大致有:單字局部的削改,一字以上的削改,補字,局部筆畫添筆,塗改,增注,增斷句標識等形式。本文就以上幾類削改情况,選取成都天回漢墓M3—121號墓醫書中較爲典型的例證予以分别闡述。經過分析統計刮削校改痕迹的分布狀况,説明原書手在抄寫這批醫書時應有一個謄抄的底本,且這些醫書的閲讀者或是誦習者纔應當是留下這些主要校改痕迹的人,而非抄寫原書的書手或是專職的校讎者,他們既是醫書的校改者,也是醫書的傳承人。

天回醫簡“治心暴痛”祝由方淺析

胡家草場西漢墓竹簡的一首威靈方中記載了兔鮐與蝦蟆二物,天回醫簡《和齊湯法》的一首治心暴痛祝由方的祝辭中有"兔與蝦蟆,食月之心"。胡家草場威靈方中,巫者藉助兔與蝦蟆,按照月食之祟行術施咒以達祝由效力;而《和齊湯法》治心暴痛方將月食與心痛相聯繫,體現了一種交感巫術的思維。

豪华广场坑洼路 天回镇“面子”在何处?

近几年来，一些城镇不切实际地修建宽马路、大广场的热情可谓是空前高涨，以至于国家建设部不得不发出叫停令。在成都市天回镇，也出现了这样极不相称的事：政府从2001年至2003年花400万元巨资建造三个漂亮的广场，却无力改造场镇街道，当地百姓晴天一身灰，雨天一身泥，怨声载道。

“白头贴子”与“天回镇文化”——简述《死水微澜》的舞美创作

几副竹制的构架上挂满了用麻布写成的白头贴子,在整个演出过程中它们一直按着中国传统的构图原则,对称地耸立在舞台上;它们陈旧、庞大、威严,固执而又自信地保护着它曾拥有过的那一段历史及曾拥有过的那一群生命.直到受保护的人们倒在十字架下的血泊之中,它才悲哀的落下回到历史的冥冥之中,而在身后留下一片瘦弱不堪的竹架,一片浩劫后的凄楚与凋零。这就是我为话剧《死水微澜》设计的舞台布景。我希望观众能通过它感受到这一演出空间的封闭、沉重、及包围在其中的生命的美好与艰辛。我渴望着观众能从白头贴子营造的文化氛围中。

天回醫簡中的量詞

天回醫簡中量詞十分豐富,目前統計共有38種,其中量制單位達13種,序列細密完備爲文獻僅見。出現不少罕見甚至僅見的量詞實例,如料、參、駟、撮、簪頭、掬等,極具資料價值。天回醫簡的量詞具有早期量詞搭配不固定的特徵,還有較多不精確的量名和用法。物量詞用法未發現“數·量·名”的結構。

浅谈天回古镇建筑的现状及其保护发展措施

通过对天回镇现状的了解以及现存在的古镇建筑格局与环境污染问题进行具体分析,提出合理化保护建议,并对未来发展进行规划并提出具体思路。

天回镇豆腐当肉干

“天回镇豆腐当肉干（吃）”,一个“干”字竟然与“吃”字相通。这是唐代玄宗皇帝入蜀时在天回镇现学了当地方言,又吃了可口的当地农家豆腐后之赞叹。当时正值安史之乱后期,唐玄宗奔逃千里至成都天回镇,虽不敢轻易进成都府,但闻听到太子已继位并收复了部分失地,心情由忧转好。饥饿之时的他,吃了当地百姓供食的豆腐,认为天回镇豆腐好吃胜过肉类。从那时起,“天回镇豆腐当肉干”便在民间流传开了。