《天地冥阳水陆仪文》对冥道无遮平等思想和水陆程序的继承

《天地冥阳水陆仪文》是水陆法会在宋代重新兴起后编订的水陆仪文,大约成书于南宋末年。仪文在编订时继承了多种佛教思想,传承了多种水陆仪文中的思想和程序,其中包括唐代水陆仪文《冥道无遮斋法(文)》以及留存在敦煌遗书中的水陆仪文《一行大师十世界地轮灯法》(《施水陆冥道斋法》)。《天地冥阳水陆仪文》对《冥道无遮斋法(文)》和《施水陆冥道斋法》的继承主要体现在冥道水陆无遮平等超度的思想、法会程序和功能。《冥道无遮斋法(文)》是唐代的水陆仪文,最早可以追溯到唐代贞元二十一年即公元805年。《阿娑缚抄卷第百六十六(冥道供本)》和《阿娑缚抄卷第百六十七(冥道供末)》~①中保留了《冥道无遮大斋法(文)》。《一行大师十世界地轮灯法》(《施水陆冥道斋法》)则完整地保存在敦煌遗书中。

天地冥阳水陆仪文与永安寺水陆壁画神祇对应探究

浑源县永安寺传法正宗殿水陆壁画绘制精美,具有极高的艺术水平和研究价值,其中壁画中祈请神祇均可与《天地冥阳水陆仪文》相对应。水陆法会是中国经忏法事中最隆重的活动,也是规模最大、时间最长、影响最大的佛教法会。水陆画是举办水陆法会时悬挂的图像,主要绘制有佛菩萨、天王天仙冥界下界等神祇以及往古鬼灵等众。

《天地冥阳水陆仪文》中异体字的版本比较

《天地冥阳水陆仪文》的现存版本均为明刻本,其中较为完整的是普林斯顿大学葛思德东方图书馆藏本和中国国家图书馆藏本。文章通过对两个版本异体字的对比研究,认为具有不平衡性、类推性及不系统性的特点,其产生原因主要是汉字的继承和人为因素的影响。

昭化寺水陆殿南壁两尊将军形神祇考略

河北昭化寺有堂精美的明代水陆画,内中的神祇和《天地冥阳水陆仪文》完全可以对应。其中的南壁两身将军形神祇分别为黄道大将军和黑道大将军。

昭化寺水陆壁画研究

将昭化寺大雄宝殿水陆壁画与云林寺和公主寺的水陆壁画神祇名称进行对比,可以确定昭化寺北壁正位神祇的定名。昭化寺是根据《天地冥阳水陆仪文》绘制的,所有神祇均可以按照《天地冥阳水陆仪文》祈请的神祇进行分组。昭化寺壁画可以根据科仪大致可以分成六组:正位神祇、天仙、下界神祇、冥殿十王、往古人伦和孤魂。通过研究可以知道水陆法会祈请的神祇是哪些,画匠绘制神祇的取舍情况,又由一堂完整的水陆神祇能看出缺少的神祇。

明代中原水陆壁画布局的新认识

现存中原^(1)水陆画多按《天地冥阳水陆仪文》绘制,戴晓云率先将水陆画布局分为拱卫式和平行式两种,^(2)被学者沿用。但仅分两种,用于明晚期及以后的水陆画时,便不足以看清其布局,由此认为其时水陆画布局杂乱无章,并解释为民间画工水平不佳所致.

稷山青龙寺立佛殿水陆壁画中的华严图像考

青龙寺水陆壁画在图式结构上以东西两壁为主要表现,按照《天地冥阳水陆仪文》记载,可与壁画具体神佛地祇进行详细对照,目前发现遗存的仪文版本皆为明代所刻印,而青龙寺壁画为元代所绘,是否"北水陆"在此期间已经流行于北方地区只有通过这唯一的元代壁画考释以来验证。

重泰寺水陆壁画内容考

《天地冥阳水陆仪文》是作者考订出的散佚在佛藏外一百多年的水陆仪文,它是北水陆的修斋仪轨。经作者研究,北方地区所有水陆图像都是依据《天地冥阳水陆仪文》绘制,而重泰寺正是北水陆图像。本文拟以河北蔚县重泰寺为例,根据仪文对图像进行必要的释读,补充缺漏的榜题,对神祇分组并对明王本尊尊号进行了必要的释读。

试论元代西夏文佛经版画对明清水陆画的影响

本文通过对中国国家图书馆藏宁夏灵武出土元代西夏文佛经《慈悲道场忏(罪)法》版画《梁皇宝忏图》、俄罗斯科学院东方文献研究所藏《梁皇宝忏图》的考索,发现此批佛经属于元初广福大师管主八在杭州主持印施给西夏故地的《河西字大藏经》。《梁皇宝忏图》以西藏萨迦派佛经版画为依据,但制版时经杭州当地汉族工匠修改而藏风骤减。此外,北水陆法会修斋仪轨《天地冥阳水陆仪文》也在此时流布,其代表性图像《梁皇宝忏图》也明显参考了元代《河西字大藏经》版画。

图像中的历史:民乐水陆画所见明清社会生活——以“堕胎落孕”“客死他乡”为中心

水陆画是宋元以后做水陆法会时使用的宗教图像。甘肃省民乐县博物馆藏116轴明清时期水陆画,其绘制依据为《天地冥阳水陆仪文》。在民乐水陆画中有两幅无主孤魂图,内容包括疾病缠身、军阵横亡、城破横死、自刑自缢等十八种情形。其中,"堕胎落孕""客死他乡"作为非正常死亡的无主孤魂众代表,在民间修设水陆法会中是被超度的对象,其为世俗社会真实状况的反映。

奉请何方如来:宝宁寺九佛名称辨别

宝宁寺明代水陆画绘制了十佛,佚失了一佛,九佛均未标明佛名。此文就九佛名称问题做一辨别,依据《天地冥阳水陆仪文》和大同阳高云林寺水陆壁画北壁的十佛图像和榜题,确定了宝宁寺九佛名称,并依据云林寺十佛排列顺序确定了宝宁寺的佛像排列顺序。