天地神人四方游戏——以蒙山茶的生态美景为例论自然的复魅

自然的祛魅使活的神秘的自然变成死的机械的自然,自然的意义一个个地丧失了,人感到了孤独;本文以蒙山茶的生态和传说为例论述自然的复魅带来的生态美景,可见一定程度地恢复大自然的神奇性、神圣性和潜在的审美性,在天地神人四方游戏中,宇宙、大地、人类与存在处于无所束缚、交互融合与自由自在的和谐协调关系,人类由此能建造自己的美好的物质家园和精神家园,获得审美的生存。

海德格尔晚期天地神人四重奏思想探究

海德格尔天地神人四重奏思想的提出,得益于他对整个时代状况的分析和人类存在的重新审视,得益于他对科技本质的精辟阐释。他在对技术本质的批判过程中,逐渐孕育出了世界的四重结构这一思想,用以揭示技术时代对存在的遮蔽,克服技术本性对人的束缚和支配,使人从技术世界中逃避存在、背离存在的主体,蜕变为存在的守护者,栖居于由天地神人构成的四重世界中。

天地神人四方游戏视域下的《绿野仙踪》

《绿野仙踪》为主人公小女孩多萝西构建了祛魅现实与复魅奇境的二元世界,多萝西和她的小伙伴们在关系性的存在之中,完成了天空、大地、诸神、人类四方映射,四方转化和四方圆舞的镜像游戏,她的奥兹国历险完美地契合了后期海德格尔所提出的天地神人四方游戏说,预示了崭新的生态存在论哲学观的诞生。《绿野仙踪》延续了奥德赛'归家'的叙事模式来反思工业社会下人类生存境遇的本质问题并得出了保护生态的结论,体现在书中即多萝西坚守着强烈的家园意识战胜重重阻挠,最终实现了人类对诗意栖居的永恒追求,并将复原生态的福祉和希望带回了现实世界。

生态美学研究的难点和当下的探索

生态美学是在当代由工业文明到生态文明转型的背景下提出的包含生态纬度的新的美学理论形态。它以马克思主义唯物实践观为哲学前提,是对传统实践美学和人类中心的一种超越。同时,它又包含着一种新的人文精神。它广泛吸收历史上文学、神学和东方古代生态智慧,加以综合。它的基本内涵是直接来源于中国道家的海德格尔的“天地神人四方游戏说”。

《周礼》“三德”、“道艺”古义斠诠

《周礼》“三德”、“道艺”古义艹再斗诠丛文俊《周礼·师氏》述师氏“以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶”，郑注释至德为“中和之德”，并以孔子“中庸之为德，其至矣乎”为证；释敏德为“仁义顺时”；释孝德为“尊祖爱亲，守...

海德格尔晚期天、地、神、人四重奏思想探究

海德格尔在思想转折后提出的天地神人四重奏思想,得益于他对整个时代状况的分析和人类存在的重新审视,得益于他对科技本质的精辟阐释。正是在对技术本质的批判过程中,他逐渐孕育出了世界的四重结构这一思想,并用以揭示技术时代对存在的遮蔽,克服技术本性对人的束缚和支配,使人从技术世界中逃避存在、背离存在的主体蜕变为存在的守护者,栖居于由天地神人构成的四重世界中。

论海德格尔的世界概念

海德格尔所指的世界不是主体与客体的世界,这种世界是现象学意义上的世界,它可以使世内存在者显现出来。世界之所以成为世界,就在于操劳的指引关联。世界在因缘整体性中先行到场,指引关联把世界呈现出来。后期海德格尔的世界则以“天地神人”的映射游戏的具体化呈现出来。

从《建筑大师》看易卜生晚期的深层生态观

作为一位高瞻远瞩的人学家和颇具灵根睿源的艺术家,易卜生晚期的探索与创作蕴涵着现代深层生态学的诸多思想因子,其中尤以《建筑大师》所体现的生态思想最为深刻。该剧让人与神展开潜在的对话,隐含了易卜生关于天地神人四重整体的意念和人类的幸福家园究竟如何可能的深思。出于对人性人心的深邃洞鉴,易卜生批判了以自我为中心、以他人为工具的主客分裂的世界观人生观,而肯定了敬神爱人、尊重万物的神学世界观,并主张艺术、哲学和宗教融合为一个新的范畴和新的生命力,从而为人类诗意地栖居于天地神人的和谐整体中暗示了方向。

亲近的本性与倾泻的赠礼——海德格尔物论的诗学精神

本文以物论作为研究海德格尔诗学精神的根基，力图从人与物的哲学关系逻辑地论证海德格尔“存在—此在—物”的命题意义是呈示“在世界之中”的生存关系，指出了由此而生的物论观念是海德格尔批判传统形而上学“主客对立”、“对象化”、“意志化”的哲学模式，这种奠基海德格尔诗学精神的物论观念主要表现于“器具”的象征意义，即只有“在…之中”才能敞开人存在的真理性———物聚集和物物化是两种主要方式，最终形成亲近的本性和倾泻的赠礼，而这种结果的诗性智慧是通过陶壶能够聚集的物性和天地神人之所以四元合的思路进行诠释的。最后，文章就海德格尔和庄子物论做了可对比性分析。

黑格尔的秘密与解构——从黑格尔对本体论证明祛魅与神化谈起

如果仅限于传统形而上学的视界 ,黑格尔对安瑟尔谟的本体论证明的批判与继承可谓是使其失魔祛魅。但是 ,跳出传统形而上学 ,站在现当代哲学的视界看 ,它则恰恰意味着神化。对此问题的考察不仅呈现出黑格尔哲学秘密及与神学的微妙勾连 。

复活的君王——耶稣

在耶稣基督复活的清晨,天神向寻找耶稣的妇女们说:“祂已经复活了,不在这里了。”(谷:十六,6)“耶稣死而复活”是圣教会当信的道理,是我们信仰的中心,也是我们信仰“肉身之复活与我信常生”的基础。

鹰嘴龟远古龟色警的子遗

鹰嘴龟保留了远古龟鳖子遗的痕迹,是典型的食肉性龟类,也是中国淡水龟中最凶猛的一种。它们现为中国国家二级重点保护野生动物,有平胸龟指名亚种、平胸龟越南亚种和平胸龟泰国亚种3个亚种。“山海经”中的灵异物种龟在古人心中有着神圣的地位,被视作连通天地神人的灵物。在《礼记》中,龟同麒麟、凤、龙一起被称作“四灵”。

《奥德赛》回乡主题的现代启示

被马克思誉为“人类正常儿童”的古希腊生活,一直以“神人合一”的特点与中国“天人合一”思想形成对照,但从现代思想文化视野看,古希腊世界还具有“物人合一”的特点,正像海德格尔所说:古希腊人把世界视为由“天地神人”构成的“维一的四位整体”。这个特点在《奥德赛》的回乡主题及荷马对这个主题的独特描述中得到了鲜明的表现。

光韵美学的重构——论傅小明《彼岸之光》系列作品的当代价值

从傅小明先生的《彼岸之光》系列,我们可以看到作者一颗晶莹剔透的光洁之心,可以感受到作者博爱、深沉明澈的灵魂之韵,作品中呈现了一种当代作品难以见到的清新与温润,在作品的观看中,观者似乎进入到了一种天地神人共融同乐的化境,这显然是一方面继承了中国传统山水审美意境中“畅神”观,另一方面又显然是在当代文化语境中生发与重构“归根”美学。