论《中庸》的天地精神

建构君子人格是儒家经典《中庸》的核心命题之一,而君子的人格有一套依据,其依据为天地精神。《中庸》不仅呈现了天与地的双重特性——自然性与精神性;还呈现了天地的内在精神:天人合一的世界原则、行动的理性原则、主体精神的内敛谦卑原则、仁爱的及物原则。多重内涵的天地精神不仅是《中庸》思想的重点,也是贯穿于中国古典文化的精神中、伦理信念以及哲学运思。

独与天地精神相往来

大利的山水,是近年我最喜欢的山水画。从研究美术史的角度讲,在近代的美术出版家里,有一位学者型的画家黄宾虹,有世界眼光,更有民族文化自信,成为借古开今的一代宗师。程大利继承了黄宾虹的文脉,把自己山水画的发展建立在对中国山水精神充分理解的基础上,建立在对二十世纪以来中国画浮沉曲折认真反思的基础上,可以说是站在人的肩膀上向上攀登。

鲍尔吉·原野:独与天地精神往来

近些年来,鲍尔吉·原野成为国内读者最多的散文作家之一。他的散文真诚,幽默,灵动而节制,汉语文并不是原野的母语,但他却用汉语写出了无尽的美感与质感,展示了蒙古草原的现实存在与特质。他的作品像茫茫的大草原般永远散发着最原始的生命律动!鲍尔吉·原野曾说,“写大自然是一件困难的事情,也是一件美好的事情”。古人有一句话,“与天地精神独往来”。鲍尔吉·原野将这句话理解为,把在大自然中的体悟、了解到的一些秘密,当成是天地的秘密、美的秘密,然后悄悄地写出来,奉献给大家。

独与天地精神相往来——王子龄和他的山水画创作

中国的文人、志士从来就未放弃对自然、宇宙及生命本体的叩问。2000多年前的屈原在《天问》开篇即发问:"远古之初,谁传道之?上下未形,何由考之?"往古太始之元,虚廓无形,神物未生,谁传道此事也?天地未分,混沌无垠,谁考定而知之也?有"孤篇盖全唐"之誉的《春江花月夜》也在抒情的同时对宇宙、自然进行着哲学思考:"江边何人初见月,江月何年初照人?"笔者揣测,画家王子龄在大漠孤旅或江南的崇山峻岭中,在对大自然俯仰观察的同时.

独与天地精神往来--林散之草书艺术析

林散之(1898-1989)被誉为“当代草圣”。其草书以瘦劲飘逸见长,晚年成熟之作散尽人间烟火,融汇“天地精神”,了无束缚、自在逍遥,为我们营造了“独与天地精神往来”(《庄子·天下》)的艺术境界。《林散之书法自序》中记叙了他在学习书法道路上的几次变化:“余学书,初从范(培开)先生,一变;继从张(栗庵)先生,一变;后从黄宾虹先生及远游,一变;古稀之年,又一变。”第一个阶段:从自学书画到有明确师承阶段。即从1912年,林散之15岁时起,开始师从南京张青甫学习工笔画,师从乌江前清虞生范柳堂学习诗文、阅读了《文选》《经史百家杂钞》《饮冰室文集》等书籍,并师从范培开(1874一1929)学习书法。

延安精神无锡学习天地开发利用研究

现场教学是干部教育培训的重要组成部分。2023年初,延安精神无锡学习天地正式建成,它所承载的思想引领“展示厅”、精神传播“桥头堡”、干事创业“动力源”、全民学习“加油站”、共同富裕“样板间”五大功能,为干部教育培训带来了新机遇。要进一步发挥延安精神无锡学习天地现场教学功能,提升干部教育培训实效。

与天地精神相往来——追忆我的父亲姚奠中

2013年12月27日清晨5点,我亲爱的父亲姚奠中在家中端坐辞世。在我们深切哀悼父亲之时,党和国家领导人习近平、俞正声、刘云山、朱镕基、韩启德、孙家正等人分别对父亲表示了悼念;国民党副主席蒋孝严发来了唁电;山西省稷山县、运城市和省城太原市各界人士分别为父亲召开了追思会。感动之余,我反复思考着:在父亲的百岁坎坷经历中,他所选择和坚守的是什么?他的主张和实践有哪些特点?他留给我们的精神财富是什么?于是,不揣简陋。

独与天地精神往来——刘勃舒八十艺术展在京举办

2014年10月28日,由中国国家画院、中央美术学院、中国美术家协会和中国国家博物馆共同主办的“独与天地精神往来——刘勃舒八十艺术展”在中国国家博物馆举行。此次展览是刘勃舒从艺六十余年艺术生涯的全面回顾,共展出刘勃舒历年创作的艺术作品五十余幅,从素描到写意水墨,从重大历史题材的人物绘画到潇洒自由的奔马及孤傲随性的雄鸡等,全面展示了刘勃舒的艺术成就。刘勃舒,江西永新人。

独与天地精神相往来——王梦湖写意山水画赏析

从某种意义上说,传统山水画的审美体系更多地依附于传统文化中的哲学理念,而不是视觉审美。山水画在这个层面上实际也无关于视觉,而是传统文化精神——庄禅、佛道、玄虚、空灵的体现。如果将王梦湖的山水画和任何一幅传统山水作品相比,它们之间的巨大差别是明显的,即传统山水时空,是笔墨虚拟的时空。

独与天地精神相往来——王界山写意山水画赏读

'独与天地精神相往来'是老子的一句名言,我以为是中国山水画的哲思玄理所在。所谓往来就是有来有往,自然就不是单向的传递。也就是说,中国的山水不是作为一个被动的客体出现在人们的面前。

笔墨的解放与天地精神

事实上,无论是对艺术本身的追问,还是对艺术命运的思虑,都常将人逼至绝境。这时,我们都想远离这绝境,不再操这可怕的宿业。然而,又总是欲罢难休,欲忘不能,身陷其中而不可自拔。一次次举毫挥墨的时候,天知道,究竟是为绝望所缠绕的心灵在膺服'文化'和'历史'的巨大惯性呢?还是倦怠的灵魂于昏昧贫乏中再次意识到存在的澄明?数年前,当我创作书法中的'非文字'部分时。

庄子,与天地精神独往来的一代宗师——圣人的日常(三)

从生活中物物皆有的影子,到传说中翅膀偌大似云的鹏鸟,无一不是"有所待",庄子由此进行深入的思考,得出人生的至高境界就是"无所待"。疾驰于飞速发展的时代,常见人互相勉励:不要走得太快,记得等一等自己的灵魂。置身纷繁芜杂的人事之间,为了生存的本能,为了生活的质量,我们疲于奔命,渐渐淡忘初心,无暇呵护心底固有的至诚和善良,更是丢掉了对天地自然的敬畏和热爱,常常以面具示人。生命旅途中,大多时候我们都缺少直面自己的勇气。

庄子美学思想中的艺术精神

庄子是中国艺术精神的拓荒者,也是先秦诸子当中最富艺术气息的哲人。庄子的美学思想来源于天地宇宙给予他的深切思考,在庄子的美学阐述中始终深藏着"天地精神、内圣精神、忘我精神、超越精神",此四者又成为艺术不可或缺的精神来源,并给艺术提供了无比丰富的哲学底蕴。凡是经典艺术都会不期然而然地与庄子精神相契合,可见庄子审美意识抵达了艺术的最高境地。

中国传统艺术精神与人格塑造

人们常说文化有三大支柱,即科学、艺术、伦理,世界各国各民族的发展尽管各自有其特殊之点,三大支柱发挥的作用亦有殊异,但都离不开伦理的、艺术的、科学的精神的发扬光大。当着人们呼唤人文精神之时,几乎都是对现实精神生活平庸化的忧虑,都是为着使当代人的信仰生活、情感生活、文化生活既有传统的支撑,又有理想的导引,一句话,为了追求崇高,锻铸人格的升华。

论董继宁的山水画创作

我国的山水画独立成形于汉末至魏晋南北朝时期。由于政治动乱,阶级矛盾日益尖锐、复杂,不少知识分子在生命无常的情境中,洞悉了官场、仕途乃至人生的无奈,转而寻求内心的清净和平衡,弃儒学而潜心老、庄,寄情于山水,啸傲于林泉。一时间,文人们纷纷离开朝堂,转而独与天地精神相往来,重新认识和审视大自然与生命的价值,对山、水产生了新的审美意象及表达形式。在这一过程中,山水画在绘画范畴中与其他的绘画形式有很多联系,如人物画、地图画、装饰画等,这些艺术因素都促进了山水画的发展,使山水不再仅仅作为背景与陪衬出现,而成为创作的表现主体。再后来,“山水画”作为一个独立的画种逐渐成形。

往来天地——品读卢禹舜的宇宙山水艺术

所谓宇宙,四方上下天地之空间为宇,往古来今无极之时间为宙。宇宙之于中国画艺术,并非天文物理诸家所探寻的物质对象,亦不仅停留于目之所及的日月星辰,而是中国画者认识时空世界万物之真性的道法。卢禹舜的山水艺术作品,给人以洪荒宇宙、鸿蒙初生之感,缘于它探寻的正是中国传统文化思想最本质的命题,表达的是中华民族自古而今解读天地精神的智慧。

论张彦远的“自然”品第

把'自然'作为绘画最高品第首先提出来的是唐代的张彦远.那么张彦远'自然'品第的内涵究竟指的足什么?其哲学渊源又是什么?怎样才能达到'自然'?本文对此作了一番初步的探讨.……

自然观与环境文化意识

西方现代自然观体现的文化性质是自然的文化化,西方后现代生态学自然观和中国古代自然观体现的文化性质是文化的自然化。我们目前所建立的环境文化,是自然文化化与文化自然化相统一的文化,人与自然和谐一体的自然观是我们幸福生活和美好社会的基点。

论《尘埃落定》中的道家文化蕴含

《尘埃落定》是藏族作家阿来的作品,长期以来人们对它的解读,往往从藏民族民间文化和宗教文化角度切入,其实如果我们把作家的文人身份和作品中弘扬的人文精神结合起来研读,就会发现在文本中有着浓郁的道家文化身影。