《天妃娘妈传》作者初探

通过“南州”一词含义的考证,并根据诗词押韵特点、使用的方言语汇以及出现莆仙及众多周边的地名,得出《天妃娘妈传》一书作者“南州散人吴还初”应是莆田人的结论。

《天妃娘妈传》校点前言

《天妃娘妈传》的娘妈是福建话,即妈妈、娘娘的意思.《天妃娘妈传》者,就是一部天妃娘娘的传记体章回小说.它在我国早已失传了,连孙楷第的《中国通俗小说书目》也未著录,到近年才知道日本双红堂收藏有1部明刻孤本.全书分上下两卷,题有“锲天妃娘妈传”双行大字的内封面占1页,回目2页,正文156页,半页10行,行16字,上图下文,文字总共不到5万字光景.上卷卷首题“南州散人吴还初编,昌江逸士余德孚校,潭邑书林熊龙峰梓”,下卷卷尾有“万历新春之岁忠正堂熊氏龙峰行”

评《天妃娘妈传》一书的学术价值——兼说孙行者的原型在闽的论争佐证问题

近几年来,有关妈祖(即天妃)的研究形成一股文化热潮,盛况空前,经久不衰.有关的论著也逐年增多.妈祖事迹最早出现于南宋晚期编纂的《咸淳临安志》里,卷七三记述顺济圣妃庙即此天妃的神庙时,引用了南宋理宗初年莆人丁伯桂撰写的《庙记》,《庙记》中说:“神莆阳循洲林氏女,少能言人祸福,殁,庙祀之,号通贤神女,或曰龙女也.莆沿海有堆,元佑丙寅夜现光气,环难之人一夕同梦曰:‘我循洲神女也,宜馆我’.于是有祠曰圣堆.” 这大概就是这位林氏天妃的最早面貌.到“宣和壬寅给事路公允迪载书使高丽,中流震风,八舟沉溺,独公所乘神降于墙获安济,明年奏于朝,赐庙额回‘顺济’”.这是她正式列入国家祀典的开始.但明清两代地方志如万历时王应山修《闽都记》、乾隆时廖必倚等修《莆田县志》。

忠正堂《天妃娘妈传》成书时间考

《天妃娘妈传》是明末江西文人吴还初编纂的一部水神题材神魔小说,现仅有忠正堂刊孤本存世。关于这部小说的具体成书时间,学界至今未有定论。文章从其具体成书过程、刊刻时间,以及与其同一历史时期出版的《新刻全像五鼠闹东京》《三教搜神大全》等小说文本进行多方面的考察,并最终确定该书的成书时间为:万历三十二年(1604)到三十六(1608)年之间。

《天妃娘妈传》与明代妈祖形象的塑造

《天妃娘妈传》是明代神魔小说作品，也是第一部完整叙述妈祖神迹的著录作品。小说以妈祖出身济世、降伏猴鳄二精为主线，在妈祖形象的塑造上，采取历史的分化和传说的演变的方法，对历史记载和传说故事进行升华、整合，突显妈祖护国庇民的功绩，吸取宋元小说话本的艺术精华，运用生动的语言，借助环境的烘托，塑造了一位伟大的女神形象。小说系统完整地塑造了妈祖丰满的形象和高尚的品质，反映了明代妈祖信仰状况，随着此传在民间的广泛传播，加上明代帝王的褒封和海外贸易的拓展，使妈祖信仰在官方、民间乃至海外得以广泛传播，小说还对后世著录志书的创作产生积极影响。

论《天妃娘娘妈传》对于妈祖信仰的建构

如同宋元以来的各类传说与文献一样,《天妃娘妈传》也提供了民众对于妈祖的认识,然而其独特之处,则是作者吴还初不为其所限,不是层叠累积地简单汇集,而是以文人小说家的角度,想象、衍生了许多情节,以艺术的构思和手法,重新创作而成一部章回体的通俗小说。其对妈祖形象的塑造、信仰的建构,与其他相关的诗词、地方志及笔记小说相比,能够更真实而生动地传达妈祖的伟大精神。本文借由细致的文本分析和解读,重新评估并肯定《夭妃娘妈传》在建构妈祖信仰方面的价值与责献。

明代《天妃娘妈传》中视觉图像研究

本文以日本东京大学东洋文化研究所的双红堂文库收藏的明刻孤本《天妃娘妈传》为主要研究对象。明朝万历年间《天妃娘妈传》是现存最早的一部古代长篇章回体妈祖神话小说,取材于民间妈祖传说,采用宋元"话本"惯用的上图下文方式,每页插图约占三分之一版面,将全书32回以每回4至15幅不等搭配妈祖故事,作为小说插图之用,造型严谨,形象逼真,线描流畅,具有很高的艺术水平和史学价值,为妈祖故事小说中少有的版画佳作,首开妈祖题材小说的神魔化先河。插图简练而内容集中,文字精致且联对合理,是妈祖圣迹图式艺术遗产之一。本文运用文献分析法与图像比较法,阐述明代《天妃娘妈传》妈祖版画概况,探究该小说插图的视觉艺术表现形式。梳理内容由"神话"到"神魔化"的故事情节演变及刊刻的历史价值,呈现富有生活气息戏剧场景般的妈祖形象。另与其他圣迹图式比较,探析不同妈祖视觉图像的设计趣味、形象夸张、神态生动和线条自由的审美价值。《天妃娘妈传》版画既作为明代神魔小说插图的优秀作品,也带有时代鲜明的建安派版画风格,不仅丰富了妈祖版画史稿的文献资料,而且为研究妈祖故事传播提供了一份重要画册。

天妃——从短篇小说到长篇小说

天妃信仰最早的记载始于文言小说《夷坚志,》在经历了一个较长的民间传说过程及官方化后,终于在明代出现了较完备记叙天妃故事的小说——《天妃娘妈传》。本文叙述了这一过程的演变。

“妈祖”名称的由来

妈祖信仰发展至今已有千年历史了。然而,“妈祖”这一名称并非原来就有,而是在妈祖信仰发轫以后,经过漫长的历史演变过程而产生的。如果说“夫人——妃——天妃——天后”是妈祖褒封称号的递变系列的话,那么“神女——灵女——娘妈——妈祖”则是这尊女神的民间称呼的递交系列。

21世纪海上丝绸之路的妈祖文化传播及资源开发

主持人语:2009年,妈祖信俗被联合国科教科文组织列入"人类非物质文化遗产代表作名录",妈祖文化成为世界性的文化遗产。妈祖文化是中华优秀传统文化的代表之一,绵延千年而历久弥新。据最新资料统计,妈祖文化已传播到45个国家,妈祖宫庙上万座,妈祖信众近3亿。妈祖文化传播影响极为深远,传播范围尤其广泛,传播方式极为丰富,传播效果非常突出。

《南海观音菩萨出身修行传》作者探考

本文通过从"南州"、吴遷的"遷"字、《观音传》与《天妃娘妈传》的相似、吴遷与朱鼎臣活动的时间及他们与邓志谟、余成章以及余氏书坊的关系等诸多方面进行分析,得出结论:《观音传》的订著者"南州西大午辰走人"即是号称"南州散人"的吴遷(吴还初)。

福建民间圣迹图中妈祖形象的多重角色

妈祖故事传说多散见于宋以来的历代朝廷文书、史籍、方志和文人笔记中,零碎、简略.直至明万历元年（1573年）,吴还初编、忠正常、熊龙峰刊行的《天妃娘妈传》将片段简单的神话重新演绎为故事小说,后又有明末佚名编纂的《天妃显圣录》书稿于清康熙二十年（1681年）编辑出版.清代乾隆年间林清标在《天妃显圣录》基础上增删编纂为《敕封天后志》一书,该书录有天后神迹图说49幅,每个故事都配有绘图.此妈祖圣迹图经过官方阶层改造,承担了社会教化之职责,不但赋予妈祖不凡的出身、显赫的家世,而且将近一半的妈祖显灵事迹与官方的海上战事联系起来,以表现其“忠君爱国”的道德观,加以宣扬.该书流传比较广泛,成为之后诸多圣迹图的蓝本.此后妈祖圣迹图的艺术形式开始流行,各地妈祖宫庙编绘圣迹图蔚然成风.圣迹图或刻印成书,或绘于妈祖庙堂两壁,或绘于绢纸再装裱成轴悬壁,形式不同,功能一致：使妈祖信仰更广泛流传.

明代小说作家吴还初生平与籍贯新考

明代吴还初编撰的小说，现存两种：一是《新刊出像天妃济世出身传》（一名《新刻宣封护国天妃林娘娘出身济世正传》，简称《天妃娘妈传》）二卷，福建建阳熊龙峰忠正堂万历年间刊刻；另一种是《郭青螺六省听讼录新民公案》（简称《新民公案》）四卷。关于《新民公案》的编撰者与刊刻者尚存在一些争议，徐朔方为《古本小说集成》所撰《郭青螺六省昕讼录新民公案·前言》认为此书“作者不详”，实际上，根据《新民公案》一书卷首吴还初所撰《新民录引》可知此书为吴氏所作，《新民录引》云：“甘棠存召绩，镌石垂不朽，故纪公（按：指郭青螺）六省理人之政，每又概揭其一二于篇什，非贡谀也，欲俾公今日新民之公案，为万世牧林总者法程也，有志而喜，于是乎乐谭而镂之剞劂。”