尊古礼与顺时变:朱熹庙议中的经学与政治

北宋以来,宗庙制度一般都是承袭故事,导致宗庙中积累了很多问题,主要有宗庙的庙数、始祖问题和昭穆问题。南宋绍熙五年,针对这些问题朱熹与宰相赵汝愚等群臣展开争辩,朱熹主张宗庙制度的设计理念要符合儒家经典的古意。他主张依照周礼的精神确定宗庙庙数、以太祖追封的僖祖为始祖、兄终弟及的皇帝异昭穆。朱熹这些设计背后,上承王安石、程颐,他们追慕经典中的圣贤之意、推崇古礼。但宋代宗庙问题涉及许多政治因素,虽然朱熹庙议的经学解释更符合经典中的周制,也注定失败。透过事件,宋儒利用儒家经典的不同态度,也可以从其礼议的经学解释中窥见。

试论周代宗庙制度及其变迁

周人在战国以前没有毁庙制度,坚持践行宗庙都宫制。天子七庙制度可能是战国以降才逐渐确立的。两周姬姓诸侯多以所出之周王为庙尊太祖。

西周春秋周王级庙制研究

从西周春秋时期的古文献、金文资料以及考古发掘的天子诸侯宗庙遗址来看,西周春秋时天子诸侯代代更替的近亲三庙是父考庙、祖父庙、曾祖父庙。周天子实行七庙制,是在近亲三庙制之上加上周文武王“周庙”以及高祖上帝、后稷庙。西周春秋时期鲁国经周王朝特许,实行七庙制,是在近亲三庙制加上太庙周公庙、世祖伯禽庙以及郊祭上帝、后稷等四庙。云塘、齐镇西周建筑遗址应是西周后期修建起来的西周两座王室宗庙群,齐镇宗庙群是西周王室近亲曾祖父、祖父、父考三座宗庙,云塘宗庙群可能是王室重臣一座近亲三庙,这为周代近亲三庙制提供了考古学证据。

“合庙”或“多庙”:关于早期中国都邑中宗庙设置方式的再认识

以往对于早期中国都邑中宗庙设置方式的研究多因循了汉代经学之解释,以'天子五庙'或'天子七庙'并序以昭穆的'合庙'形式,来参与诠释早期中国都邑的空间结构与形态特征。本文重新审视作为早期都邑空间结构形态关键元素之一的'宗庙'的设置方式问题,通过对相关西周金文和早期历史文献记载的梳理,指出早期中国时期的宗庙并非是'五庙'或'七庙'、序昭穆、前庙后寝的'合庙'形态,而是分立多庙、不序昭穆、庙寝分离的'多庙'形态。'多庙'的空间布局自西周一直延续至西汉早期,直到西汉中期以后,随着经学发展与西汉政治变迁,方才使得宗庙的'合庙'空间形式产生。