南华县天子庙坡国有林场 “五措施”筑牢森林草原防火屏障

自2023年12月1日进入森林草原防火期以来,南华县天子庙坡国有林场持续提高政治站位,采取有力措施,扎实做好森林草原防火工作。

昆明呈贡天子庙和呈贡石碑村出土铜铁器的科学分析

为了解中国古滇地区铜铁农具、兵器和工具的制作工艺,采用金相显微镜组织观察和扫描电子显微镜分析的方法,对昆明呈贡天子庙和呈贡石碑村出土的战国至西汉时代11件铜器和2件铁器样品进行分析。分析结果表明,铜器的材质有红铜和铜锡合金两种,相同的器物有较稳定的化学成分。铜器中农具、兵器和工具为铸造制作而成。2件铜柄铁刃剑的材质为亚共析钢,作为兵器,具有优良的性能。本研究成果对进一步研究古滇地区铜铁器具的工艺技术有一定的价值。

云南昆明市西山区天子庙遗址发掘报告

天子庙遗址位于滇池西北岸的昆明西山的脚下。发掘的主要区域为高海高速公路建设所占地。发现遗迹很少,发掘出土物绝大部分为遗址的地层所出,对于从遗址角度了解石寨山文化的面貌十分重要。

南华县有了自己的林木良种基地

为加强林木良种推广使用管理,发展高产优质、高效益的林业种子,2023年7月,楚雄彝族自治州南华县天子庙坡国有林场依托丰富优质的华山松资源,在县林业和草原局的大力帮助和支持下,积极建设申报《南华县天子庙坡国有林场华山松母树林种子》。

尊古礼与顺时变:朱熹庙议中的经学与政治

北宋以来,宗庙制度一般都是承袭故事,导致宗庙中积累了很多问题,主要有宗庙的庙数、始祖问题和昭穆问题。南宋绍熙五年,针对这些问题朱熹与宰相赵汝愚等群臣展开争辩,朱熹主张宗庙制度的设计理念要符合儒家经典的古意。他主张依照周礼的精神确定宗庙庙数、以太祖追封的僖祖为始祖、兄终弟及的皇帝异昭穆。朱熹这些设计背后,上承王安石、程颐,他们追慕经典中的圣贤之意、推崇古礼。但宋代宗庙问题涉及许多政治因素,虽然朱熹庙议的经学解释更符合经典中的周制,也注定失败。透过事件,宋儒利用儒家经典的不同态度,也可以从其礼议的经学解释中窥见。

云南民族服饰上的海贝

中国古代所用的海贝主要有交换媒介、装饰等功能,其使用历史可以追溯至5000多年前的新石器时代。海贝作为随葬品在河南、青海、新疆、四川等地的墓葬中均有发现,云南元谋、德钦、晋宁石寨山、江川李家山、呈贡天子庙、剑川鳌凤山等地的高等级墓葬中也出土了为数不少的海贝。

从滇池区域的青铜文化看滇国的社会生产

在云南的历史长河中,战国到西汉的五百多年内,有过滇国。它是云南境内最早有历史记载的国家。解放后,考古工作者在滇池区域进行了大量的考古发掘,出土的大量青铜器表明,滇国具有极其丰富的地方特点和民族特色。不愧为古代云南青铜文化的精华。 滇池区域的晋宁石寨山,江川李家山,安宁太极山,呈贡天子庙和龙街石碑村,昆明大团山以及滇池附近的澄江、新平、陆良、曲靖、富宁、禄丰、路南等地的考古发掘结果,出土了包括生产工具,兵器、生活用器、乐器、装饰品及人物、动物的各种浮雕和园雕等物,总计将近三千件青铜器。

历史遗迹与滇国文物的绿色积淀

龙潭山古人类遗址位于大渔街道邓家庄村东240米处,系一座二迭纪石灰岩构成的馒头形孤山。1973发现,经1975—1983年天子庙古墓群位于斗南街道办事处小古城社区居委会东1 500米。1974年发现,经1975——1999年五次发掘墓葬1 40多座,出土春秋晚期至西汉时期青铜器、陶器、玉石玛瑙器等文物数千件。41号墓出土的"巫师纹铜鼎"、"五牛盖铜筩"、"双钺形铜戈"堪称"滇文化"

试论周代宗庙制度及其变迁

周人在战国以前没有毁庙制度,坚持践行宗庙都宫制。天子七庙制度可能是战国以降才逐渐确立的。两周姬姓诸侯多以所出之周王为庙尊太祖。

西周春秋周王级庙制研究

从西周春秋时期的古文献、金文资料以及考古发掘的天子诸侯宗庙遗址来看,西周春秋时天子诸侯代代更替的近亲三庙是父考庙、祖父庙、曾祖父庙。周天子实行七庙制,是在近亲三庙制之上加上周文武王“周庙”以及高祖上帝、后稷庙。西周春秋时期鲁国经周王朝特许,实行七庙制,是在近亲三庙制加上太庙周公庙、世祖伯禽庙以及郊祭上帝、后稷等四庙。云塘、齐镇西周建筑遗址应是西周后期修建起来的西周两座王室宗庙群,齐镇宗庙群是西周王室近亲曾祖父、祖父、父考三座宗庙,云塘宗庙群可能是王室重臣一座近亲三庙,这为周代近亲三庙制提供了考古学证据。

“合庙”或“多庙”:关于早期中国都邑中宗庙设置方式的再认识

以往对于早期中国都邑中宗庙设置方式的研究多因循了汉代经学之解释,以'天子五庙'或'天子七庙'并序以昭穆的'合庙'形式,来参与诠释早期中国都邑的空间结构与形态特征。本文重新审视作为早期都邑空间结构形态关键元素之一的'宗庙'的设置方式问题,通过对相关西周金文和早期历史文献记载的梳理,指出早期中国时期的宗庙并非是'五庙'或'七庙'、序昭穆、前庙后寝的'合庙'形态,而是分立多庙、不序昭穆、庙寝分离的'多庙'形态。'多庙'的空间布局自西周一直延续至西汉早期,直到西汉中期以后,随着经学发展与西汉政治变迁,方才使得宗庙的'合庙'空间形式产生。

以滇文化塑牛青铜器看滇国社会的发展与演进

滇国,是战国至西汉时期活跃于云南滇池及其周边地区的滇人建立的王国。根据已有研究,滇国最迟在战国中期已经建立,一直延续至汉武帝征服滇国,并在该地区设立益州郡(公元前109年)为止。从考古学文化上讲,滇文化应是由滇人创造的考古学文化,主要包涵了滇国时期滇人创造的高度发达的青铜文化。滇人建立滇国以前的考古学遗存应视为先滇文化,其与滇文化在文化因素上有一定的继承关系,但两者在年代上有较大的缺环,器物组合也有较大的差异。滇国被征服以后。

汉代滇系刻纹铜器研究

刻纹铜器,即在器壁上用刀之类的锐器刻画图像的铜器,最早在河北、山东、江苏、湖南等地有发现,其时代据研究一般为春秋中期至战国中期。其实,在滇和岭南及其中原腹地,也有一些刻纹铜器,其时代相当于战国晚期至东汉末期。这些刻纹铜器器类多样、纹饰十分繁杂,具有鲜明的时代性和地域性,20世纪90年代开始陆续有学者对其开展研究,但鲜见相关的分期研究,对于其源流也少见问津。

古滇青铜贮贝器考——以中国国家博物馆藏品为例

1955~1960年,云南省博物馆在晋宁石寨山先后4次发掘了50座墓葬。晋宁县汉代为益州郡滇池县地,益州郡置于汉武帝元封二年(公元前109),为滇王国故地。第6号墓出土的滇王金印,证实了古滇国的存在。随着江川李家山、呈贡天子庙、羊甫头等同一文化类型的墓葬群和器物的发掘清理,大量辉煌的古滇国青铜艺术展露在世人面前.

挖色地区本主信仰简述

一、村落概况 挖色位于洱海东北岸,三面环山,一面临海.东有三峰山、东北有凤尾箐与宾川县鸡足山镇毗邻;南面有旗鼓山、西南有玉案山与海东镇接壤;北面有大官山,东北有大坪山与双廊镇为邻;西临洱海与大理市境相连.……

昆明古滇国历史文化旅游项目 消逝的古滇国

滇,云南的简称,它勃兴于滇池之滨,鼎盛于战国至西汉时代。由于偏居西南一隅,远离中原文化视野。然而就在司马迁将她载入典籍后不久,滇国就消声匿迹了。再没有踪影,没有传说,没有人知道它的臣民哪里去了,像一个亘古的谜,没有人再提起云南古史上的这段辉煌。真正对滇文化的发现始于1 955年的晋宁石寨山。一颗滇王之印的出现,这颗大汉帝国赐予滇王的印章突然使一个在黑暗中隐藏了两千多年的文明重见天日。此后,江川李家山、呈贡天子庙、官渡羊甫头、安宁太极山、宜良纱帽山等数十个墓地的相继发掘。

散氏盘补考

散氏盘,又名夨人盘,相传清乾隆中叶,约公元1770年左右出土于凤翔府。经多人先后收藏后,终成为贡品,一直秘藏于清内府,民国藏北京故宫博物院,抗战南迁,现藏台北故宫博物院。此盘精美完整,品相极佳,盘腹内有铭文19行,357字,为大清'四大国宝'之一。(见拓片)

印象鲤鱼洲

老友从北京来南昌,总要向我打听南昌远郊鲤鱼洲的情况,有的甚至要我带他们去看一看,因为老友们在鲤鱼洲下放劳动锻炼过;我到北京办事,也总会与老友们回忆在鲤鱼洲的往事,因为我和老友们一样,也在鲤鱼洲劳动锻炼过。鲤鱼洲啊鲤鱼洲,你深深地刻在我们的脑子里,活跃在我们的心坎上!1968年,我从中国人民大学毕业,被分配到鲤鱼洲的江西生产建设兵团第九团直属四连。和我在一起的还有北大、清华、北京体育学院、北京音乐学院以及复旦大学、南京大学、厦门大学等全国多地的大学毕业生。